Шломо Занд - Кто и как изобрёл еврейский народ
83
Basnage J. Histoire de la religion des juifs, depuis Jésus-Christ jusqu'à présent. Pour servir de supplément et de continuation à l'histoire deJosephe. — Den Haag: Scheurleer, 1706-1707.
84
По поводу книги Банажа см. следующую статью: Elukin J. M. Jacques Basnageand the History of the Jews: Anti-Catholic Polemic and Historical Allegory in the Republic of Letters // Journal of the History of Ideas. — 1992. — 4. — 53. — P. 603-630.
85
JostI. M. Geschichte der Israeliten seit der Zeit der Makkabäer bis auf unsere Tage. Nach den Quellen bearbeitet. I-IX.-Berlin: Schlesinger'sche Buch, 1820-1828.
86
Еврейской школе для маленьких мальчиков, где их с 4-5 лет натаскивают в иврите, Священном Писании, Мишне и иногда в других иудейских религиозных дисциплинах. — Прим. ред. русского издания.
87
Об этом кружке см. Hayoun M.-R. La Sciencedu judaïsme. — Paris: PUF, 1995.
88
Об отношении Леопольда Цунца к Библии см. Михаэль Р. Еврейская историография от Ренессанса до Нового времени. — Иерусалим: Изд-во Бялик, 1993 (на иврите).
89
Об отношении Йоста к Священному Писанию см. интереснейшую книгу Хакоэна Р. Реставраторы Ветхого Завета — противостояние библейской критике со стороны «Мудрости Израиля» в Германии XIX века. — Тель-Авив: Ха-киббуц ха-меухад, 2006. — С. 54-77 (на иврите).
90
Цит. по: Михаэль Р. Еврейская историография от Ренессанса до Нового времени. С. 220.
91
Об этом см.: Ротенштрайх Н. Еврейская мысль в Новое время. I.— Тель-Авив: Ам Овед, 1966. — С. 43 (на иврите).
92
Цит. по: Михаэль Р. Исаак Маркус Йост — основоположник современной еврейской историографии. — Иерусалим: Магнес, 1983. — С. 24-25 (на иврите).
93
Текст письма приводится в книге: Schorsch. I. From Text to Context. The Turn to History in Modern Judaism. — Hanover: Brandeis University Press, 1994. — P. 238.
94
JostI. M.Allgemeine Geschichte des Israelitischen Volkes(1832). — Karlsruhe: D. R. Marx, 1836.
95
Graetz H. Geschichte der Juden von den ältesten Zeiten bis auf die Gegenwart (1853-1876). — Leipzig: O. Leiner,1909. Уже в 70-х годах XIX столетия отдельные фрагменты книги были переведены на иврит, однако полностью ее перевели лишь в XX веке. См. Грец Г. История евреев. — Тель-Авив: Израэль, 1955 (на иврите).
96
По словам Шмуэля Фейнера, «для движения «Хиббат-Цион» ("Любовь к Сиону") сочинение Греца стало национальной исторической книгой». См.: Feiner S. Haskalah and History. The Emergence of a Modern Jewish Historical Consciousness. — Oxford: Littman Library of Jewish Civilization,2002. — P. 347.
97
Грец Ц. История евреев. VI. — Тель-Авив: Израэль, 1955. — С. 229 (на иврите).
98
Об исторических обстоятельствах, сопутствовавших написанию этой книги, см. Михаэль Р. Генрих Грец — историк еврейского народа. — Иерусалим: Бялик, 2003. - С. 69-93 и 148-160 (на иврите).
99
Так, к примеру, в «Любви к Сиону» Авраама Many, первом романе, написанном на библейском иврите и опубликованном в 1853 году, автор прославляет с национально-романтических позиций эпох) Иудейского царства. См. Many А. Любовь к Сиону. — Тель-Авив: Двир, 1950 (на иврите).
100
Галаху можно с достаточной точностью определить как юридическое по форме изложение иудейского раввинистического вероучения, опирающееся на Вавилонский Талмуд и развивающееся по сей день. Упомянутая несколькими строчками выше Устная Тора — это одновременно якобы изначально существовавшая, на самом деле изобретенная в довольно поздние времена традиция, позволяющая истолковывать в раввинистическом духе Письменную Тору, то есть Пятикнижие (и отчасти другие части Библии), и та самая Галаха, то есть «иудаизм как юридический свод», о которой шла речь выше. — Прим. ред. русского издания.
101
Грец Ц. История евреев. — I. — С. 5.
102
Грец Ц. История евреев. — I. — С. 95.
103
Грец Ц. История евреев. — I. — С. 224.
104
Гесс М. Рим и Иерусалим. - Иерусалим: Библиотека Алия, 1991. Текст книги можно найти в Интернете по адресу: http://wvw.balandin.net/hess.htm.
105
Там же. Гесс считал сочинение Греца эпохальной книгой, сумевшей «привлечь симпатии нашего народа к своим героям и мученикам». Он также нашел нужным перевести на французский язык третий том «Истории евреев».
106
Knox R. The Races of Men. — London: Beaufort Books, 1950; Redfield J. W. Comparative Physiognomy or Resemblances between Men and Animals.— Kila: Kessinger Publishing, 2003; Cams C. G. Symbolik der Menschlichen Gestalt. — Hildescheim: G. Olms, 1962; de Gobineau J.-A., Essaisur l'inégalité desraces humaines. — Paris: Beifond,1967. Не следует также забывать, что за год до публикации «Рима и Иерусалима» вышла в свет книга Иоханнеса Нордманна, которая, возможно, была первым антиеврейским сочинением, написанным с расовых позиций. См.: Nordmann J. Die Juden und der deutsche Staat. — Berlin: Nicolai, 1861.
107
Гесс М. Рим и Иерусалим.
108
Гесс М.Рим и Иерусалим. Следует помнить, что эти строки были написаны еще до того, как родилось само понятие «антисемитизм».
109
Гесс М. Рим и Иерусалим.
110
См. Грец Ц. Пути еврейской истории. — Тель-Авив: Бялик, 1969. — С. 103-109 (на иврите).
111
Грец Ц. Пути еврейской истории. — С. 213-214. Сравнение между двумя историками проводится в следующей статье: Meyer M. A. Heinrich Graetz and Heinrich Von Treitschke: A Comparison of Their Historical Images of the Modern Jew // Modern Judaism. — 1986. — 1. — VI. — P. 1-11.
112
Грец Ц. Пути еврейской истории. — С. 218.
113
ГрецЦ.Пути еврейской истории. С. 226-227.
114
Mommsen Т. Auch ein Wort über unser Judentum. — Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1881.
115
Ibid. P.4.
116
Mommsen Т. Auch ein Wort, op. cit. — P. 9-10. Сравнение между подходами Моммзена и Трейчке можно найти в следующей статье: Liebeschütz H. Treitschke and Mommsen on Jewry and Judaism // Leo Baeck Institute Year book. — 1962. — 7. — P. 153-182.
117
Goebbels J. Rassenfrage und Weltpropaganda // Julius Streicher (ed.). Reichstagung in Nürnberg1933. — Berlin: Vaterländischer Verlag С.A. Weller, 1933. — P. 131-142.
118
См., к примеру, статью Греца. Иудаизм и библейская критика // Пути еврейской истории. — С. 238-240.
119
Wellhausen J. Prolegomena Zur Geschichte Israels. — Berlin: Walter De Gruyter, 2001. См. также Nicholson E. The Pentateuchinthe Twentieth Century. The Legacy of Julius Wellhausen. — Oxford: Oxford University Press, 2002.
120
Выдающаяся книга Вельхаузена сохраняет свое значение по сей день, хотя большинство его конкретных выводов (разумеется, кроме принципиального вывода о позднем происхождении Пятикнижия), несомненно, устарели. — Прим. ред. русского издания.
121
Примерно то же, что «Талмуд-Тора». — Прим. ред. русского издания.
121a
Graetz. Volkstümliche Geschichte der Juden. — Leipzig: O. Leiner, 1889-1908.
122
Дубнов С. М. Книга моей жизни. 1-2 тт. — Рига, 1934-1935.
123
Дубнов Ш. Письма о старом и новом еврействе (1897-1960). — Тель-Авив: Двир, 1937. — С. 18 (на иврите).
124
Дубнов Ш. Письма о старом и новом еврействе (1897-1960). — Тель-Авив: Двир, 1937. — С. 29 (на иврите).
125
Первые части первоначальной версии книги Дубнов написал на русском языке в 1901-1906 годах. Первый том был полностью опубликован в 1910 году. Остальные тома были написаны в 1914-1921 годах, а в 1925-1929 годах книга была издана в Германии, и одновременно с этим вышел в свет ивритский перевод, подготовленный при участии самого Дубнова.
126
Дубнов С. М. История еврейского народа на Востоке. — М.; Иерусалим: Мосты культуры / Гешарим, 2006. — Т. 1. — С. 9.
126a
Дубнов С. М. История еврейского народа на Востоке. С. 127.
127
Дубнов С. М. История еврейского народа на Востоке. С. 387-388.
128
