Лев Гумилёв - В поисках вымышленного царства
607
L. N. Gumilev, New Data on the History of the Khazars, стр. 61-103.
608
L. N. Gumilev, Les Fluctuations…, стр. 331–336.
609
Л. Н. Гумилев, Истоки ритма кочевой культуры…, стр. 85–94.
610
А. Г. Гаель, Л. Н. Гумилев, Разновозрастные почвы…, стр. 11–20.
611
В. И. Вернадский, Биосфера, стр. 19.
612
См.: Усама ибн Мункыз, Книга назидания, стр. 208 и сл.
613
Л. Н. Гумилев, Хунну, стр. 136.
614
Н. В. Пигулевская, История мар Ябалахи III и раббан Саумы, стр. 89–93.
615
Цит. по: В. Т. Пашуто, Очерки по истории Галицко-Волынской Руси, стр. 64.
616
«Памятники древнерусского канонического права», ч. I. — «Русская историческая библиотека», VI. № 12. СПб., 1908; А. Н. Насонов, Монголы и Русь, стр. 136.
617
В исторической науке сослагательное наклонение считается недопустимым, что ограничивает ее возможности констатацией фактов. В естественных науках оно общепринято, так как по следствиям выясняются причины. Например, если бы на Солнце не происходило процессов распада, оно бы остыло за столько-то лет. Этнология — наука естественная, и, значит, пользоваться принятой во всех естественных науках методикой нам не зазорно.
618
Слово о полку Игореве, стр. 18.
619
О русском ремесленнике в Каракоруме сообщает Рубрук («Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука», стр. 143).
620
А. Н. Насонов, Монголы и Русь, стр. 16–17.
621
Книга Марко Поло, стр. 85.
622
Г. В. Вернадский, Начертание русской истории, стр. 82.
623
Сюань чжун улосы ху вэй цинь цзюань. См.: Г. В. Вернадский, Опыт истории Евразии, стр. 96.
624
G. Vernadsky, The Mongols and Russia…, стр. 123.
625
Шан Юэ, Очерки истории Китая, стр. 348.
626
Этих людей встретил в Юаньской империи Джованни Мариньолли, легат папы Бенедикта XII, пробывший в Ханбалыке с 1342 по 1346 г. у хана Токалмута (кит. Шунь-ди). Это был последний папский посол, пересекший в те времена Гоби и посетивший последнего «Великого Каана», принявшего его очень ласково. Мариньолли пишет, что «восточными землями империи правят аланы (а их более тридцати тысяч, этих аланов. — Л. Г.) — христиане как истинные (католики. — Л. Г.), так и только по имени (православные и несториане. — Л. Г.), и они называют себя рабами папы и готовы жизнь отдать за франков» (Я. М. Свет После Марко Поло, М., 1968, стр. 196). Но за своего хана они отказались гибнуть и при встрече с войском китайских повстанцев в 1351 г. повернули тыл. Видимо, жизнь на чужбине, в окружении враждебно настроенных аборигенов, не повлияла благотворно на их боевую доблесть. Впрочем, это изменение этнического характера и стереотипа поведения не могло возникнуть только за счет обстановки. Мы знаем многие этносы-изоляты, устойчивые и в менее благоприятных условиях. Но вот раскол в среде самих «аланов», произведенный деятельностью Монтекорвино, безусловно, должен был ослабить их сопротивляемость воздействию среды. Р. Хенниг (Неведомые земли, III, стр. 232) относится к сведениям Мариньолли с нескрываемым неуважением. Он отмечает, что тот много болтает о пустяках, опуская важные вещи. Но именно эта некритичность восприятия папского легата полезна для нас, так как наивная тенденциозность не может сбить с толку современного историка. Даже те скудные сведения о христианах в империи Юань, которые он приводит, показывают, что именно удар в спину, нанесенный Монтекорвино, сделал дальневосточную христианскую общину нежизнеспособной и беззащитной перед буддизмом и исламом, разделившими в конце XIV в. несторианское наследство.
