Сергей Цветков - Русская земля. Между язычеством и христианством. От князя Игоря до сына его Святослава

378

Татищев В.Н. Собрание сочинений: В 8 т. Т. I. С. 111.

379

Соловьев С.М. Сочинения. С. 160.

380

Южнее Киева Днепр вскрывается около середины марта (см.: Веселовский К. О климате России. СПб., 1857. С. 164).

381

Опять неизбежная дань «всаднической» традиции в изображении Святослава и его «воев».

382

Татищев В.Н. Собрание сочинений: В 8 т. Т. I. С. 111.

383

Вообще «обычай делать чашу из черепа противника, — отмечает Р.С. Липец, — был широко распространен и в исторической действительности, и в эпосе... Стремление подчеркнуть свою победу, воспользоваться посмертно свойствами врага и почитание его храбрости слились воедино в воинских обычаях и военной магии... При этом, так как ценилась голова именно храбрых воинов, т. е. обладающих наиболее нужным в воинской среде качеством, нередко и пить из такой чаши давали только „хорошим воинам"» (Липец Р.С Отражение этнокультурных связей Киевской Руси в сказаниях о Святославе Игоревиче (X в.) // Этническая история и фольклор. М., 1977. С. 250— 252). Но сообщения Ермолинской летописи (вторая половина XV в.) и летописных сводов 1497 и 1516 гг. о назидательной надписи, будто бы начертанной Курей на пресловутой чаше («во лбе его зделаша чашю и златом оковаша и пьяху из него, написавше округ его: «чюжих ища, своя погуби»), свидетельствуют о легендарности всей истории (ср. с посланием киевлян Святославу из летописной статьи под 968 г.: «ты, княже, чюжея земли ищеши, и блюдеши, а своея ся охабив...»). Для датировки возникновения сказания о чаше небезынтересно, что еще один половецкий хан Куря упоминается в летописи под 1096 г.

384

«Равно другаго свещания, бывшаго при Святославе, великом князе русском, и при Свинтелде, писано при Феофиле синкеле...» Синкелл — «пресвитер или монах, живущий при патриархе, как сотрудник ему в управлении и как свидетель его непорочной жизни. Синкеллы имели в древности большое значение, получали титул — протосинкелла и в этом звании были кандидатами на патриаршество» (Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т. II. С. 2068).

385

Подобно тому как приазовская Черная Булгария называется в арабских источниках Внутренней Булгарией, в отличие от «Внешней» — Волжской Булгарии.

386

Правый берег Днепра стал «русским», видимо, из-за того, что он выше левого и, следовательно, именно его, ради удобства и безопасности, русы выбирали для передвижений и стоянок.

387

Ключевский В.О. Сочинения: В 9 т. Т. VI. С. 97.

388

Там же. С. 9

389

Замену «войска» «землей» наблюдаем в летописной статье под 1152 г., но уже по отношению к половцам: «И поиде Юрьи с сынми своими... також и половци Орьплюеве и Токсобичи и вся Половецкая земля, что их ни есть межи Волгою и Днепром».

390

См.: История крестьянства в Европе. В 2-х тт. М., 1985. Т. 1. С. 28.

391

Королев А.С. История междукняжеских отношений на Руси. С. 36.

392

Черепа славян левобережья Днепра имеют сходство с черепами из погребений салтовской культуры (см.: Алексеев В.П. Антропология Салтiвського могильника // Матерiали з антропологii Украiни. Киiв, 1962. С. 88). Целый ряд здешних водных названий указывает на то, что туземным, дославянским населением этих мест были балты и сарматы (см.: Топоров В.Н., Трубачев О.Н. Лингвистический анализ гидронимов Верхнего Поднепровья. М., 1962. С. 229, 230).

393

См.: Буров В.А. О происхождении кончанской структуры древнего Новгорода // Археологические источники об общественных отношениях эпохи средневековья: Сб. ст. М., 1988. С. 47—48.

394

На практике десятичный принцип военной организации у древних славян был весьма условным и лишь приблизительно соответствовал точному числовому понятию десяти, сотни, тысячи, десяти тысяч («тьмы»). Тысяча первоначально означала что-то вроде «большое сто». Др.-слав, пълкъ («множество, народ») родственны др.-греч. polls («много») и др.-нем. Volk, folk («толпа, войско»). То же значение было у тьмы — «неисчислимое (темное) множество». Сближение др.-рус. тьма с тюрк, ту мен, туман (10 000, 100 000) произошло позднее.

395

Паровая система (двух- и трехполье) «могла получить полное и окончательное завершение лишь при наличии озимой ржи» (Кирьянов А.В. История земледелия Новгородской земли X—XV вв. (По археологическим данным) // Материалы и исследования по археологии СССР. 1959. № 65. С. 333). Наиболее ранние находки озимой ржи в восточнославянских землях датируются IX в. Паровое земледелие развивалось преимущественно на старопахотных землях. При расширении пахотных полей по-прежнему применяли подсеку и перелог.

396

См.: Тимощук Б.А. Восточнославянская община VI—X вв. н. э. М., 1990. С. 86.

397

Там же. С. 27.

398

В частности, об этом свидетельствует то, что в IX—XI вв. семьи, живущие в соседних поселениях, продолжали хоронить покойников на общем родовом кладбище (см.: Седов В.В. Сельские поселения центральных районов Смоленской земли (VIII—XV вв.) // Материалы и исследования по археологии СССР. 1960. № 92. С. 17).

399

«Отняли, государь, у нас деревеньку... а пашни, государь, в ней пять веревок» (Соловьев С.М. Сочинения. С. 318. Примеч. 376).

400

См.: Буров B. О происхождении кончанской структуры древнего Новгорода. С. 40.

401

У сербов вервником называют родственника. Сходный восточнославянский термин ужик, «сродник», происходит от слова ужь, помимо прочего также означающего веревку.

402

Например, Ливнский конец в Смоленской земле (бассейн р. Волость, притока Днепра) в X в. состоял из одиннадцати селищ (десяти кривичских и одного принадлежавшего вятичам); в соседнем Мошнинском конце насчитывалось девять селищ (см.: Седов В.В. Сельские поселения центральных районов Смоленской земли (VIII—XV вв.). С. 144—147, 151—153). По источникам XII в. известна «Сновская тысяча» — территориально-административное образование на р. Снови, протяженностью около 100 км, где двумя столетиями раньше вполне мог разместиться десяток концов-сотен. «Тьма» стала означать «землю» (княжество) — «Киевская тьма», «Черниговская тьма» и т. д. (см.: Буров B. О происхождении кончанской структуры древнего Новгорода. С. 45).

403

Слово «староста» не имеет непосредственного отношения к возрасту. Первоначальное значение слова «старый» — «крепко стоящий, твердый, прочный» — отражало общественное достоинство человека. Во многих славянских языках (чешском, словацком, верхне-лужицком и др.) в слово «староста» вложен именно социальный смысл: «управитель», «надзиратель», «глава», «предводитель», «начальник», «общинный старейшина» (см.: Фасмер М. Этимологический словарь. Т. III. С. 747). Наличие у славян десятичного принципа военной, а позже земской организации и засвидетельствованное летописью начальство старост над отрядами земского ополчения делают вероятной этимологию слова «староста» как «старший ста», «предводитель над сотней» — вначале в качестве воинского подразделения, а затем территориально-административного округа.

404

Константин Багрянородный («Об управлении империей») противопоставляет «самовластных архонтов» (князей) славян их «старцам-жупанам» (родовым старейшинам).

405

См.: История крестьянства в Европе. С. 57.

406

См.: Ляпушкин И.И. Славяне Восточной Европы накануне образования Древнерусского государства (VIII — первая половина IX в.): Историко-археологические очерки // Материалы и исследования по археологии СССР. Л., 1968. № 152.

407

См.: Фехнер М.В. Заключение: Деревня Северо-Западной и Северо-Восточной Руси X—XIII вв. по археологическим данным // Очерки по истории русской деревни X—XIII вв./Под ред. Б.А. Рыбакова. Труды Государственного Исторического музея. Вып. 43. М., 1967.

408

См.: История крестьянства в Европе. С. 325.

409

См.: Тимощук Б.А. Восточнославянская община VI—X вв. н. э. С. 30—66.

410

См.: Рыбаков Б.А. Мир истории. С. 107.

411

Из них до нашего времени сохранилось более 3000.

412