В Иноземцев - Современное постиндустриальное общество - природа, противоречия, перспективы
Противоречивая и двойственная природа человеческой деятельности отмечалась философами еще в прошлом веке. Одним из примеров тому могут стать работы К.Маркса, определявшего труд как "процесс, совершающийся между человеком и природой,.. в котором человек своей собственной деятельностью опосредствует, регулирует и контролирует обмен веществ между собой и природой" Маркс К.. Энгельс Ф. Сочинения. 2-е тд. Т. 23. С. I 88., как "вечное условие человеческой жизни, не зависящее от какой бы то ни было формы этой жизни, а, напротив, одинаково общее всем ее общественным формам" Там же. Т. 23. С. 195., но в то же время отмечавшего, что "говорить о свободном, человеческом, общественном труде, о труде без частной собственности [значит допускать] одно из величайших недоразумений" Там же. Т. 42. С. 113,242., и провозглашавшего, что "коммунистическая революция выступает против прежнего характера деятельности, устраняет труд" Там же. Т. 3. С. 70; Т. 42. С. 242..
В современных условиях в социологической литературе укоренилась позиция, согласно которой в рамках продуктивной деятельности следует выделять два ее вида: с одной стороны, осуществляющуюся под воздействием внешней материальной необходимости, с другой - внутренне свободный процесс самореализации индивида. В отличие от ситуации, которую мы анализировали во второй лекции в связи с терминологическими проблемами, возникающими вокруг понятия постэкономического общества, отличия в видах продуктивной деятельности наиболее последовательно прослеживаются в англоязычных исследованиях, где для обозначения "труда" используются взаимозаменяемые на первый взгляд понятия "work" и "labour". Первое выступает в данном случае как более широкое, а второе - как более узкое, использующееся для обозначения деятельности, вызванной экономической необходимостью. Классическое определение труда в узком смысле слова ("labour") дано в начале XX века А.Маршаллом, отмечавшим, что "труд (labour) - это любое умственное или физическое усилие, целиком или частично направленное на получение каких-то иных благ, кроме удовлетворения от самого процесса работы" Marshall A. Principles of Economics. Vol. 1. L., 1961. P. 65.. Подобный подход, нельзя не отметить, укоренен в сознании англоязычных исследователей исключительно глубоко. Когда А.Смит говорит о "ежегодном труде каждой нации [как о том фонде], который изначально снабжает ее всем необходимым и удобным для жизни, что она ежегодно потребляет и что всегда либо является непосредственным продуктом этого труда, либо приобретается у других наций за этот продукт" Smith Ad. An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations. L., 1896. P. 1., он применяет понятие "labour", а не "work". Когда Х.Арендт определяет "labour" как "наиболее частный (private) из всех видов человеческой деятельности" Arendt H. The Human Condition. N.Y., 1959. P. 112., она также отмечает его связь с феноменом собственности и процессом накопления общественного богатства.
Напротив, термин "work" обозначает крайне широкий круг явлений. Ю.Хабермас отождествляет его с любой рациональной целенаправленной активностью См.: Habermas J. Towards a Rational Society. Boston, 1971 P. 91; Э.Жакс говорит о труде как о "применении здравого смысла для достижения цели в пределах своих возможностей к максимально определенному сроку" Jaques E. Creativity and Work. Madison (Ct.), 1990. P. 49,; Ч.Хэнди в своем анализе видов work распространяет это понятие на самую разнообразную человеческую активность См.: Handy Ch. The Age of Unreason. L" 1995. P. 147.; Д.Белл описывает доиндустриальную, индустриальную и постиндустриальную деятельность как "pre-industrial, industrial and post-industrial work" См.: Bell D. The Cultural Contradictions of Capitalism. N.Y., 1978. P. 146-147.. При этом большинство исследователей не считают work "деятельностью, которой мы занимаемся по необходимости или ради денег" Jaques E. Creativity and Work. P. VII-VIII,, различая оплачиваемый (paid) и свободный (free) work См.: Handy Ch. The Age of Unreason. P. 146..
Таким образом, пусть и с некоторой долей условности, можно утверждать, что оба подхода - марксистский и неоклассический - сходятся в рассмотрении labour как деятельности, продиктованной внешней необходимостью, границы которой заданы пределами удовлетворения материальных потребностей человека, a work - как продуктивной активности человека вообще. В таком контексте легко согласиться с мнением Р.Хейльбронера о том, что "мир без труда (work) - это фантазия, причем опасная" Heilbroner R.L. Behind the Veil of Economics. P. 102., однако вряд ли такая формулировка окажется справедливой, если использовать понятие "labour".
Мы считаем, что переход от деятельности, обусловленной экономической необходимостью, к активности, свободной от подобной системы стимулов, может быть обозначен как переход от труда к творчеству, от labour к creativity. При этом, если понимать творчество как внутренне мотивированную рациональную деятельность, оказывается, что определить деятельность как труд или творчество может только сам ее субъект. Преодоление труда происходит в первую очередь на социопсихологическом уровне; и поскольку процесс труда задает целый ряд фундаментальных экономических явлений и закономерностей, можно предположить, что преодоление экономических основ социума осуществляется не через трансформацию социальных структур, а вследствие духовной и интеллектуальной эволюции составляющих их людей. Этот вывод, который невозможно сделать в рамках любого из направлений постиндустриальной теории, составляет основу нашего подхода к анализу преодоления эксплуатации.
Новое социальное противостояние в постиндустриальном обществеЭксплуатация существовала в условиях всех классовых обществ, но не она породила классовую структуру и не ее преодоление способно устранить таковую; поэтому формирующееся общество не может ни элиминировать конкурентное распределение создаваемых благ между своими членами, ни, тем более, сделать его равным. Постиндустриальное общество, утверждая принципы свободы не утверждает принципов равенства - ив этом заключено его важнейшее отличие от традиционного идеала социалистов. Новое общество может оказаться не менее жестко разделенным на социальные группы, чем прежние, но критерием подобного деления станет уже не собственность на материальные блага, а личностные качества человека, и в первую очередь его способность оперировать информацией и знаниями, создавать новые информационные продукты или хотя бы адекватно усваивать уже имеющиеся.
Все статистические исследования показывают, что тенденции к снижению неравномерности распределения материального богатства, имевшие место в развитых демократиях с начала нашего столетия, в 70-е годы сменились на противоположные. Это стало неожиданностью для оптимистов, предсказывавших эволюционный переход к строю социальной гармонии. Общество, выходящее за индустриальные рамки, показывает, что проповедь имущественного равенства такой же наивный пережиток прошлого, как и утверждение о равенстве способностей, данных человеку от рождения; мы становимся свидетелями того, как обретение долгожданной свободы может оказаться не в состоянии компенсировать крах надежды на достижение равенства и воспрепятствовать возникновению социального конфликта.
Проблема нового социального противостояния выступает одной из наиболее актуальных тем современного обществоведения. Эволюция соответствующих оценок прошла три этапа, в целом отражающих развитие самого западного общества.
В первый период, в 50-е и 60-е годы, доминировала весьма оптимистическая точка зрения, согласно которой с преодолением индустриального строя острота классового конфликта должна уменьшаться. Так, Р.Дарендорф, считая, что "при анализе конфликтов в посткапиталистических обществах не следует применять понятие класса", апеллировал в первую очередь к тому, что классовая модель социального взаимодействия утрачивает свое значение по мере снижения роли индустриального сектора. "В отличие от капитализма, в посткапиталистическом обществе, - писал он, - индустрия и социум отделены друг от друга. В нем промышленность и трудовые конфликты институционально ограничены, то есть не выходят за пределы определенной области, и уже не оказывают никакого воздействия на другие сферы жизни общества" Duhrendorf R. Class and Class Conflict in Industrial Society. Stanford, 1959.P. 201,268.. Между тем такая позиция даже в тот период не была единственной; одну из наиболее интересных точек зрения предложил Ж.Эллюль, указавший, что классовый конфликт не устраняется с падением роли материального производства, и даже преодоление труда и его замена свободной деятельностью приводят не столько к устранению данного социального противостояния, сколько к перемещению его на внутриличностный уровень См.: EllulJ. The Technological Society. N.Y., 1964. P. 400..
Второй этап пришелся на 70-е и 80-е годы, когда пришло понимание того, что классовые противоречия связаны отнюдь не только с экономическими проблемами. В это время Р.Инглегарт отмечал, что "с возникновением постиндустриального общества влияние экономических факторов постепенно идет на убыль; по мере того как ось политической поляризации сдвигается во внеэкономическое измерение, все большее значение получают неэкономические факторы" Inflehart R. Culture Shift in Advanced Industrial Society. Princeton (NJ), 1990. P. 285, 286-288.. В среде исследователей получила признание позиция, в соответствии с которой формирующаяся социальная система характеризуется делением на отдельные слои не на основе отношения к собственности, как это было прежде, а на базе принадлежности человека к социальной группе, отождествляемой с определенной общественной функцией. Таким образом, оказалось, что новое общество, которое называлось даже постклассовым капитализмом, опровергает все предсказания, содержащиеся в теориях о классах, социалистической литературе и либеральных апологиях; это общество не делится на классы, но и не является эгалитарным и гармоничным.
