Умершие в мире живых. Европейские исследования - Коллектив авторов
Существует и церковная интерпретация дней поминовения: например, поминальная служба на третий день символизирует смерть и воскрешение Христа, а сороковой день отражает ветхозаветную практику (именно на сороковой день, согласно Ветхому Завету, евреи поминали Моисея). Святой Симеон (Фессалоникийский) так интерпретировал значение этих дней: «Поминовение на третий день посвящается Троице, дающей нам наши существование и жизнь; девятый день напоминает нам о девяти разрядах святых ангелов, среди которых окажутся наши близкие, а в сороковой день поминальная служба символизирует вознесение Христа. Третий, шестой и девятый месяцы составляют троицу и напоминают о ней».
Физический распад тела сопряжен с народными представлениями о путешествии души. Хотя, в соответствии с церковной догматикой, душа покидает тело сразу после смерти, в народных представлениях она пребывает в теле еще в течение трех дней после смерти, после чего, сопровождаемая ангелами-хранителями, она наконец его покидает. На девятый день она достигает врат, у которых отчитывается о прожитой жизни и всех своих деяниях, а на сороковой день прибывает к Господнему престолу и получает место, где будет находиться до Судного дня (Krumbacher 1892: 348–349)[15]. Семья усопшего и его друзья присутствуют на всех этапах путешествия души, молясь, принимая участие в поминальных службах и обрядах и организуя семейные поминки. Женщины во все это время регулярно ухаживают за могилой, зажигают на ней поминальные свечи и лампады, приносят свежую еду и питье. Все это, согласно народным и официальным представлениям, облегчает путь души к Господу.
Экономические и политические факторы трансформации погребально-поминальных традиций
Материальная культура погребальных традиций оказалась в значительной степени связанной с экономикой и политикой государства. Нехватка и дороговизна земель, турецко-греческий конфликт и позиция церкви являются тремя важнейшими факторами, определяющими динамику изменений в этой сфере. Поскольку ситуация, связанная с конфликтом, стагнирует, почти не меняясь в последние несколько десятилетий, два других динамично меняющихся фактора оказываются сегодня определяющими и диктуют форму и направление трансформаций в рассматриваемой здесь сфере.
Все посещенные мною кладбища, помимо кипарисовых посадок, были огорожены каменными, деревянными или металлическими оградами (см. фото на обложке книги), которые, кроме обозначения символической границы между миром живых и мертвых, соответствуют и вполне мирским экономическим обстоятельствам – земля на острове очень дорога, и муниципалитеты должны выкупать ее у частных владельцев или арендовать у государства, перекладывая затем расходы на владельцев и арендаторов кладбищенских участков.
Наиболее распространенным видом надгробий сегодня является намогильная плита, обычно из белого мрамора, возвышающаяся над землей настолько, чтобы в ее стенках можно было разместить ниши, обычно застекленные, куда помещаются лампады и иконки, иногда также какие-то вещи, либо принадлежавшие почившему, либо принесенные к его могиле как дар. Иногда в эту же нишу помещаются записки от родных и друзей, стихи и т. п. Позади стелы, на которой обычно выбиты имя покойного (или покойных, если могила семейная), дата смерти и возраст, в ее основании, обычно находится еще одна небольшая ниша, в которой хранятся масло для лампады, спички, бутылка для воды, используемая для полива растений, метелочка и другой инвентарь для ухода за могилой (см. илл. 3).
Нехватка участков для погребения, даже при высоких на них ценах, обусловливает существующие практики захоронения и нынешнюю планировку большинства кладбищенских территорий с теснящимися могильными плитами и очень узкими дорожками между рядами надгробий. Поскольку экономические и политические факторы существенно влияют на погребальные традиции и их материальную сторону, они заслуживают более детального описания.
Жена моего знакомого морского биолога из Никосии, изучающего морских черепах, сама – герпетолог, так рассказывала мне о местности, в которой мне предстояло проводить исследование:
Местные крестьяне еще пятьдесят-шестьдесят лет назад вели очень скромный образ жизни. Из-за недостатка средств они никогда не покидали своих мест, не ездили даже в Никосию. Вместо машин тогда здесь были только ослы. Мы из Никосии смотрели на этот район как на очень отдаленный и изолированный, с весьма отличающимся от нас населением. До независимости, когда наконец здесь началось освоение [имеется в виду развитие туриндустрии] и они постепенно достигли процветания, они буквально боролись за выживание. Местные кладбища и могилы были очень простыми: простой деревянный крест, вот и все. А сегодня – повсюду мрамор. Однако в те времена даже покупка кусочка земли для могилы была для семьи почти непосильной ношей (ПМ Соколовского С. В.).
В этом лаконичном описании ситуации основной причиной трансформации материальной стороны погребальной культуры выступает экономика, а поскольку речь идет о сельских кладбищах, прежде всего – экономика сельского населения и его хозяйства.
Упомянутое вытеснение простых деревянных крестов на могилах мраморными плитами и памятниками совпало с экономическим развитием региона благодаря его демилитаризации и открытию земель под туристическую застройку. Одновременно растущая стоимость земли и ее нехватка привели к более широкому распространению семейных захоронений и подзахоронений родственников усопшего в его могилу. В случаях, если могила оказывалась «бесхозной» – без ухода и лишенной поступлений небольшой ежегодной платы от родственников умерших, – в нее по прошествии определенного времени хоронили вновь умерших независимо от родства с хозяевами прежней могилы, а прежнее надгробие, обычно деревянный крест (это и объясняет наличие на сельских кладбищах значительного числа таких крестов без могил), убирают в сторону – к ограде кладбища (илл. 4).
По прошествии времени после масштабного конфликта 1970‑х гг. экономический фактор стал почти единственной силой, определяющей нынешние трансформации в похоронной сфере, однако влияние церкви и ее позиции в некоторых отношениях продолжают играть важную роль. В числе экономических процессов, повлиявших на интересующую нас сферу традиционной культуры, важнейшим является «развитие» конкретных административных территорий за счет продажи земельных участков под строительство вилл для туристов и экспатриантов. С появлением значительного числа последних проблема кладбищенских участков обострилась, как и связанная с нею специфическая проблема кремации (которая будет рассмотрена ниже), не в последнюю очередь в результате политики Кипрской православной церкви.
Межобщинные столкновения и военный конфликт, приведший к разделению острова, исчезновению турецких деревень на его юге и юге-востоке, остаются третьим значимым фактором в границах исследуемого региона, обусловившим запустение и постепенное исчезновение прежде многочисленных мусульманских кладбищ.
В Приложении к данной главе представлены краткие описания кладбищ, а также историко-демографические сведения о селах, которым эти кладбища принадлежат.
Эпитафии
Как и можно было бы ожидать от деревенских кладбищ, чьи покойники в большинстве своем оставались при жизни крестьянами,
