Умершие в мире живых. Европейские исследования - Коллектив авторов
Старое здесь очень кладбище. Внизу там [около оврага] только утопленников и удавленников хоронили. Ну, в шестидесятые годы-то отдельно хоронили. Я помню, когда в детстве-то, мы вот там боялись бегать на реку. А щас-то уж теперь все вместе, щас не обращают внимания (ПМ1 Чесноковой Е. Г.: 02).
В пространственной структуре кладбища часто реализуется социальная иерархия современного ему общества, на что обращали внимание многие исследователи, как российские, так и зарубежные (Разумова 2013; Francaviglia 1971; Miller, Rivera 2006). В частности, она проявляется в расположении могилы относительно сакральных центров, формировании на кладбище зон для определенных социальных групп, в особенностях оформления конкретного места захоронения. Могилы людей, имеющих заслуги перед обществом, состоятельных людей, могилы священнослужителей и местночтимых святых отличаются близким расположением к храму, мемориалу, главному входу на кладбище или центральной аллее. Такие «особенные» могилы часто сопровождаются особыми ритуальными практиками, нехарактерными для других захоронений. В качестве примера можно указать на обычай использования в лечебных целях земли с могилы известного костромского просветителя и художника Ефима Честнякова, которого многие местные жители почитают святым (Громов, Соколова 2016). Специфическим локусом на кладбище являются также военные мемориалы и воинские захоронения. Там проводятся как светские мемориальные мероприятия, так и религиозные ритуалы (см. илл. 7).
В 2016 г. в Троицкую родительскую субботу на кладбище г. Мантурово люди приходили к мемориалу, Братской могиле, и совершали те же действия, что и на могилах своих родственников: оставляли цветы, пирожки, конфеты, рассыпали крупы. По словам местных жителей, в памятные даты, связанные с Великой Отечественной войной, здесь же проводятся мемориальные митинги и литургии. Особый статус приобретает и могила личности, известной внутри локального сообщества. Таким примером может служить место захоронения героя соцтруда, председателя колхоза в с. Саметь под Костромой Прасковьи Малининой (Под Костромой 2018). Спустя 35 лет после ее смерти по инициативе приходского совета местной церкви было реконструировано надгробие – первоначально выполненный в «советском» стиле памятник был обновлен и приобрел актуальные в настоящее время христианские символы.
Во время календарных поминальных дней кладбищенское пространство меняет свое положение в социокультурном пространстве. Оно перемещается с периферии и становится на время одним из центров социокультурных коммуникаций (Чеснокова 2018). Коммерческие предприятия накануне Пасхи или Троицы (в зависимости от того, какой из праздничных периодов является в конкретной местности более почитаемым) разворачивают дополнительные торговые точки, где продают праздничную и поминальную атрибутику (букеты искусственных цветов, венки, подсвечники и т. п.), предназначенную как приношение и украшение могил. Мы наблюдали несколько точек торговли искусственными цветами в г. Мантурово, которые были закрыты после празднования Троицы. Во Владимирской обл. накануне Пасхи искусственные цветы заменяют привычный ассортимент некоторых торговых лавок на стационарных и передвижных рынках. Пример последнего нам удалось наблюдать в пгт. Красная Горбатка в 2019 г. Местные жители подтверждают, что такая смена товара происходит ежегодно:
Они начинают вот где-то в течение месяца, даже за месяц здесь. Уже у них [цветы] – это сезонный товар. Ну уже торговцев-то всех в принципе знаем, кто чем торгует. И многие из них уже, вот которые мелочевкой торгуют, они на этот момент переквалифицируются, только чисто с цветами стоят, с коробками цветов. Тут всё в цветах! (ПМ5 Чесноковой Е. Г.: 06).
На время пасхального периода расширяется торговая площадка с цветами на действующем кладбище г. Владимира около пос. Улыбышево. В последние годы во Владимирской обл. даже магазины федеральных торговых сетей включают букеты искусственных цветов в набор праздничной атрибутики в пасхальный период. В с. Парфеньево Костромской обл. сотрудники ритуальных служб отмечали, что большая часть работ по обустройству захоронений, установке памятников и цветников проводится до Троицы. Подобные примеры можно увидеть и в соседних регионах (см. илл. 8).
При том, что в содержательном плане посещение кладбища в поминальный день направлено на коммуникацию с покойными, пришедшие на кладбище люди активно общаются между собой, тем самым восстанавливая коммуникативный баланс данного сообщества. В обеспечение проведения необходимых ритуалов включаются административные, коммерческие и религиозные организации, о чем мы уже говорили выше. Ситуативная концентрация людей в пространстве кладбища во время подобных праздников актуализирует и способствует восстановлению ослабленных или утраченных социальных (семейных и земляческих) связей. Перечисленные выше поминальные практики направлены на поддержание символической связи покойного и родственников («семейного круга») и саморегуляцию на уровне социальной приемлемости и социального одобрения совершаемых действий.
Подводя итог, отметим, что тенденция к локализации всех обрядовых действий в пространстве кладбища, которая наблюдается сегодня в России, укладывается в логику вытеснения смерти из коллективного сознания, о чем писал Ф. Арьес применительно к странам Западной Европы (Арьес 1992: 454–472). Мы видим, что на современном российском кладбище возможно провести все ключевые похоронные и поминальные ритуалы, в которых участвуют только близкие умершего. Храм, или часовня, на кладбище, как и остальное кладбищенское пространство, включается в общую систему коммуникаций, поддерживающих связь живых со «своими» мертвыми, и эта функция в данном локусе является доминирующей. Трансформация отношения к смерти в обществе – вовсе не единственная причина локализации обряда на кладбище. Решение об отпевании в часовне на кладбище может быть принято из соображений экономии и удобства, поскольку не требует перемещения всех участников похорон от одного места к другому. Таким образом, на многих современных кладбищах складывается замкнутый комплекс ритуальных локусов в рамках похоронно-поминальной обрядности.
Кладбище сохраняет свое значение в похоронно-поминальной обрядности несмотря на то, что на современном этапе происходит сокращение количества мест осуществления ритуала. Более того, значение кладбища возрастает не только в рамках ритуала, оно также играет важную роль в поддержании социальных связей. Сложившаяся за долгое время традиция коллективного поминовения в определенный день позволяет кладбищу оказаться в центре социокультурного пространства и стать площадкой для коммуникаций, нетипичных для кладбища в повседневное время, но характерных для повседневных взаимодействий в других социокультурных локусах. На месте захоронения реализуются различные тактики, позволяющие репрезентировать общую связь умерших и живых членов родственного круга. Эта связь опирается на то, что кладбище и место захоронения исполняют функцию места памяти. Она поддерживает возможность символического общения между живыми и умершими. Особенностью кладбища, отличающей его от иных мест такой коммуникации, является возможность создавать и корректировать ее материальное измерение. Отделенность кладбища от других локусов позволяет создать особый режим взаимодействия. То же происходит на территории места захоронения, где выстраивается целый комплекс, включающий материальную репрезентацию умершего.
В заключение
В этой главе показан традиционный контекст коммуникации между живыми и умершими, сложившийся в Верхнем Поволжье.
