Тайна звуковых шифров архаичного интернета - Заури ФукараI
для нахского фольклора становятся символами религиозно-
го обряда «Хлеб и соль». Хозяйка этого обряда, как невеста
«нускал» олицетворения грациозности «куслан» величия
духа «сунал – к», прикасаясь к кончику своего головного убо-
ра, приветствует гостей. Обязательный элемент прикосно-
вения к головному убору символизирует принадлежность и
хозяйки, и угощения к общине избранных и горделивых лю-
дей «курниш» – «гордые». После прикосновения к головному
убору она перекладывает символ генетического родства «по-
лотенце» на левую руку и макает ломоть хлеба в освящённую
световой аурой соль. Так как термин «полотенце» несёт мета-
физическое представление полосы естественной ризы, быто-
вое обозначение этого полотенца обуславливается системой
славословия нахов термином «гата». Оставляя в нахском язы-
ке, как архаичное сырьё, звуковые заготовки мировоззрения
единого истока, ряд этой терминологии открывает в пряже
древнеславянского языка научно обобщённое содержание
ритуала «Хлеб и соль». Гордость хозяек «курниш» получает
шифрованный термин «рушник», а вместо головного убора
«кур-харс» и бытового обозначения полотенца «гата», рус-
ские варианты «кокошник» и «гать». И те и другие термины,
как понимает читатель, имеют свои звуковые решения, иден-
тификацию которых система обуславливает четырьмя вари-
235
антами. Так как базовые матрицы имеют четырёхсторонний
принцип моделирования мотивационной начинки, право-
мерность этимологических выводов определяется через че-
тырёхсторонний анализ исследований. Ниже мы приведём
небольшую часть этимологических выводов нашей системы,
для двух символов этого обряда «рушник» и «полотенце», ибо
для полноценной панорамы звуковых решений этих терми-
нов нам понадобилось бы писать отдельную монографию.
Рушник. – Полотенце.
=================
1. Ур.
– Ауры, мор.
По.
– Чуда.
2. Шр.
– Самого льда.
Ло – ол.
– Пламенем снега.
3. Уш.
– Ушелья.
Пол – лоп.
– Сети одеянья.
4. Шур. – Молозиво.
От – топ.
– Обустройства ружья.
5. У,ник. – Мора потопа.
Тен – цен.
– Могучего дома.
6. Ш,кин. – Ледяной шапки.
Цен – лот,е. – Дома зажечь.
7. К,шур. – Духом дня.
Олп – е.
– Буквы творенья.
8. Шукр. – Покорности.
Те – л.
– Мира подкову.
9. Кирн. – Чрева ларца.
Ле – ценл.
– Речь чистоты.
10. Нурн,и - Сияния основу.
Оле – цон.
– Сказанья делянку.
Обусловленный как рядовой элемент в метафизическом
узле святости архаичного ритуала «Хлеб и соль», термин рус-
ского языка «хлеб» несёт для славословия нахского этноса
смысловую начинку «слёзы труда». Формируя со своим нах-
ским аналогом «маькх» исходящую формулу труда страны
«белх маьхк», она мотивирует подноготную смысловой на-
чинки самого ритуала и мировоззренческую предпосылку
его возникновения. Закладывая в этой формуле философское
выражение «Господнего снега воздаяние» – «Аьл, льа бекхм»,
система заплетает звуковую аксиому адресности как само-
го ритуала, так и возникновения этого ряда терминологии.
Интерпретируя смысловое значение хлеба и каравая со свя-
тостью естественной соли, как элемента реакций взаимо-
действия энергетики световой ауры, и концентрата таяния
первозданных ледников, система обуславливает архаичность
этого ритуала. И по представлениям этой системы, естествен-
236
ная соль и каравай хлеба занимают в реестре исторических
символов верований после слов «крест» и «огонь» четвёртое
почётное место. Поэтому в варианте древнеегипетского ми-
ропонимания символ фараоновой власти «шесеп анх» имеет
петлю повешивания, в виде полумесяца на кончике креста.
Олицетворяя принадлежность власти, в лице носителя этого
креста, религиозное воззрение древних египтян обуслови-
ло возникновение символических «картушей» вокруг имён
фараонов и особо значимых сановников этой цивилизации.
Аргументируя вышесказанное, ниже мы приведём фрагмент
этимологической оды мотивационной начинки выражения
«Хлеб труда, нашего прихода дух» – «Маькх белх, вай вара к».
В этом выражении задействованы термины обозначения хле-
ба русского языка, также его нахский аналог «маькх» и мета-
физический термин «каравай», который для обоих языков
несёт единую смысловую начинку.
Маькх белх вай кар. – Хлеб труда, нашей власти.
=======================================
1. Маькх + белх + вай + кар.
= Хлеб + труда + нашей + власти.
2. Кар + баьлх + мехк + ай,в.
= Власти + труд + страны + подъём.
3. Маьлх + бехк + вар + кей.
= Солнца + жар + приход + свободы.
4. Кьел + бехкам + мах + ай,ар. = Скудость, + месть + и благ + заём.
5. Белх,вай + к,ахм,кьар.
= Для труда + полей + пщеницы.
6. Ь,вай + ехкм,абр + макх.
= Есть свой + гребень + борона.
7. Бахь + валмр + кей,кха.
= И мотыга + смерти + нивы.
8. Ь,амк,вай + бьехл + акхр.
= Торжества + для сорняка.
9. Амр + аьл + вех,бех + кхайк. = Воли + князь + чтоб нас + сзывать.
10. Бакь + айхр + малв + ахк. = Конь + буланый + всем + пахать.
Вот такой пирог, дорогой читатель, кстати, он тоже с наших
с тобой гор. И как мы с тобой, в те архаичные времена они го-
товили его, сдабривая семенами «ги» благоухающих цветов.
Считая это благоухание чудесным «пор - пир» запахом сказа-
ния «опр» времён послепотопной ротации эпохальных вит-
ков цивилизаций. Что и обусловило название горного цветка
«мак», как торжество «амк» духа «к» материи «ма» и её объ-
ятья «ма». Корневыми узлами термина «торжество» являют-
237
ся звуковые матрицы «жерт» и «жест». А приставка «то», как
указатель на нечто существенное, через своё рокировочное
значение «от» запарашивает у самой матрицы суть указуе-
мого «то». В паре с наименованием цветка мак эта приставка
моделирует звуковые узлы «карм-то», «марк-то», «корм-та»,
«рок-мат», «рот-мак», а также ряд промежуточных петель по-
яснительного характера. Исходящая матрица этих звуковых
узлов термин «макрот», чьё смысловое значение нахского
языка «повеления дух обустройства – амр к отр», инициирует
дешифровку мотивационной начинки ряда терминов этого
выражения и самой матрицы торжество.
Макрот.
========
1. Амк + к + ор + отр. = Торжества + долины + устройства.
2. Корт + ма + ма.
= Голова + объятья + материи.
3. Амр + отр + к.
= Веленья + деления + духа.
4. Ко + мар + ток.
= Суть + мужа + энергии.
Являясь условной биофизической головой «корт» мате-
риальной сути «ма-ко», термин «макрот» конденсирует био-
физическую энергетику эмоциональной сущности мужа
«ко-ток». Поэтому в основу термина «естественный карман»
древними славянами был применён звуковой узел «мак»,
олицетворяя им величие заживающих ран послепотопно-
го периода. Выделив из этого биофизического кармана осо-
бый запах эмоциональной энергетики «смак», как торжество
«амк» световой души «с – с».
/ Мас + к.
= Быстрого + духа.
Смак. – Амк + с.
= Торжества + души.
===== Ак + м,с.
= Тишины + слуха.
С + ка + ма.
= Света + энергия + материи.
Термин же «торжество», имея в лице выражений «жерт-
во», «тесто» и «жест» корневую завязку, через значение ряда
вспомогательных звуковых узлов представляет суть этого
торжества из нутра мировоззренческой философии тех далё-
238
ких времён. Причём последовательная цепь, видная невоору-
жённым глазом, как констатация сути факта мысленческого
