Искусство очаровывать незнакомцев. Как вести легкие беседы не переходя личные границы - Татьяна Сергеевна Шахматова
Все это свидетельствует о том, что у русской аристократии внутри семьи были иные, более близкие и душевные отношения, а значит, и смол толк был не нужен. То есть в России это был инструмент исключительно для внешнего общения.
Теперь стоит рассмотреть, как взаимодействовали с незнакомцами в крестьянском сословии. Для нас это важно, потому что современные горожане в России – это горожане во 2–3 поколении, выходцы из крестьян. Представители других сословий были высланы или уничтожены вскоре после революции. А это значит, что крестьянские философия и мировоззрение может проявиться в нас в любой момент. С другой стороны, будучи воспитанными на школьной классике, написанной аристократами, у нас есть и другие образцы поведения. И все же воспитание деревенских бабушек на нас очень влияет. Поэтому посмотрим, как встречали незнакомцев в крестьянской среде.
Вспомним сказки. Иван Царевич приходит к Бабе Яге и говорит: «Сначала накорми, напои, в бане попарь, а потом и расспрашивай». Пресловутое русское гостеприимство. Но за ним стоит магическое мировоззрение и проверка на свой/чужой. Это ви́дение распространено во многих традиционных культурах. Пришедший может оказаться человеком, а может и богом. Существует достаточно притч, как люди не приветили Христа или Николая Угодника. Поэтому у крестьян было принято не отказывать, а напоить и накормить странника или нищего. В крестьянской избе даже была «нищая» лавка, которая находилась возле двери. Путнику достаточно было постучать в окно и, не дожидаясь приглашения, зайти в избу, чтобы отдохнуть на лавке. Посторонним запрещалось только заходить за матицу[5], в дальнюю половину избы, предназначенную только для членов семьи.
С другой стороны, путник может оказаться предком или злым духом. И тогда совместное поедание пищи, особенно хлеба, задабривало предка и располагало к себе духа. «Тот, кто преломил со мной хлеб, становится своим, чужой не будет отказываться от моей еды и питья».
Об этом у этнографов ходит байка, как турист в грозу спустился с горы и попросил разрешения поставить свою палатку в местной деревне. Чтобы не стеснять местных жителей, он отказался от их пищи, и из соображений гигиены отказался от предложенных напитков. В итоге туриста убили, потому что кто может спуститься в грозу с горы – места, где люди не живут, – и откажется от еды? Только злой дух.
Именно поэтому бабушки так расстраиваются, когда внуки отказываются от их угощений, ведь это записанный на подкорку признак «чужака». Поэтому же веганам или тем, кто на диете, приходится так трудно – окружающие непременно хотят накормить их тем, что едят сами.
И соседи по купе, которые сразу после отправления достают свои припасы и начинают угощать друг друга, также действуют на неосознанном уровне. «Если эти люди поели мою пищу, значит, они уже свои и в этом купе можно безопасно уснуть». Именно так работает культурная прошивка.
В бане попарить – тоже наш способ сделать человека своим, очистить от духов, которые могли прицепиться к нему в дальней дороге. И сейчас, если ко мне приезжает человек издалека, я предлагаю ему полотенце и возможность принять душ. А если я забуду это сделать, то гость попросит меня об этом сам. Хотя он мог прилететь из Москвы, проведя два часа в самолете, где трудно сильно испачкаться. За желанием освежиться скрывается очистительный обряд, когда человек становится «своим».
Упрощенный очистительный обряд – мытье рук. Мы учим своих детей: «Пришли с улицы – первым делом мойте руки». Для нас это кажется естественным, мы объясняем это правилами гигиены и тем, что на улице брались за поручни и нужно смыть чужие бактерии. Вот только для тех же англичан мытье рук после улицы – удивительная особенность русских. Посмотрите ролики на YouTube, где они рассказывают, что сначала удивлялись и не понимали, почему их с порога ведут в ванную и дают полотенце. Для нас же обрядность в привычных действиях не очевидна, потому что мы – носители этой культуры. Это нормально. Это как рыба не замечает воды.
Таким образом можно сказать, что в нашем обществе до сих пор работают дореволюционные крестьянские обряды встречи, по которым люди делились по половозрастным и социальным группам. Внутри этих групп и общались, не прибегая к смол токам.
Нужно ли современным жителям России осваивать смол ток? С одной стороны, у нас есть традиционные обряды, которые достались нам от предков-крестьян, и до сих пор мы прекрасно обходились без «легких разговоров».
С другой стороны, по словам Александры Барковой, литература XVIII века актуальна для нас потому, что описывает образ жизни аристократов и в ней отражены те вопросы, с которыми они сталкивались. Так как в современной России 80 % горожан ведут образ жизни, который раньше был доступен только аристократам, то мы сталкиваемся с теми же вопросами и можем через литературу обратиться к их опыту.
И так как мы – в большинстве своем носители крестьянской культуры – сейчас ведем образ жизни похожий на жизнь аристократов тех времен, то инструменты общения, которые были актуальны в их кругу, становятся актуальны и для нас. Сам факт появления вопроса «Нужен ли современному россиянину смол ток?» говорит о том, что нужен. Не всем, не каждому, но в определенных кругах, которые достаточно закрыты и узки, где все всех знают, но есть необходимость сохранять статус-кво, не допуская русского панибратства, например, в бизнес-кругах, особенно в международных, смол ток несомненно нужен.
* * *Резюмирую:
1. На протяжении столетий люди общались друг с другом и вступали в брак только внутри своих сословий и о жизни других людей знали лишь отрывочно. Как вы помните из «Креста коммуникаций», при общении с равными подбирать слова и уважать границы не нужно.
2. Салонная светская беседа в России была искусством, схожим со смол током в Англии, потому что также была необходима для того, чтобы встречаться с малознакомыми людьми регулярно, поддерживать отношения, но никого не обижать и не ставить в неловкое положение. Смол толк в Англии использовался еще и для общения внутри семьи, в России – только для внешнего общения.
3. «Преломить хлеб», съесть пищу незнакомого человека – значит пройти неосознаваемый ритуал проверки на своего/чужого. При возможности и желании не отказывайтесь от пищи, которую вам предлагают другие люди, – так они хотят почувствовать в вас своего человека.
4. Принять совместно баню, помыть руки, не отказываться от предложения хозяина дома принять душ – тоже прохождение ритуала на своего/чужого.
5. После 1917 года столетиями работающая система сословий развалилась, все
