Творчество Вечной Жизни. Часть Четвёртая - Святослав Игоревич Дубянский
Читаем дальше знаменитое предисловие к «Краткому изложению Евангелия», где Лев Толстой продолжает размышлять про христианское учение: «Объяснений таких, имеющих целью не истину, а согласование несогласуемого, т. е. писаний Ветхого и Нового Заветов, очевидно, может быть бесчисленное количество, и таково оно и есть. Так что для того, чтобы известное соглашение признать истинным, остаются средства только внешние: чудеса и сошествие Святого Духа».
Лев Толстой продолжает указывать на глубинные противоречия Ветхого и Нового Заветов. Очевидно, что это одна из самых сложных тем христианской философии. На мой взгляд, Бог Ветхого Завета и Бог Иисуса Христа — это один и тот же Бог, однако сильно по-разному понимаемый. Во многом смысл рождения Иисуса Христа был в том, чтобы прояснить некоторые заблуждения пророков Ветхого Завета.
В своём рассуждении Толстой пренебрежительно отзывается о чудесах и опять саркастически упоминает Святой Дух. Возможно, рациональный ум Толстого не мог допустить, что чудеса реальны и они имеют духовное значение. Скорее всего, Толстым чудеса воспринимались как мифы, фантазии и сказки для наивной аудитории. В таком случае вновь возникает вопрос: а верил ли Лев Толстой в Бога? То, что Толстой принимал моральные, нравственные и этические аспекты учения Иисуса Христа ещё не означает, что Толстой верил в Бога.
Святой Дух был ему непонятен потому, что до него было невозможно «дотронуться», а также понять логически. Святой Дух может быть понятен только мистику, который практикует медитации, созерцание, молитвы, осознанные сновидения и многое другое. Святой Дух является величайшим источником откровений, прозрений, осознаний, мистических переживаний божественности. Вполне можно согласиться с Львом Толстым, что слишком часто люди, не имеющие отношения к Святому Духу, просто спекулируют этим явлением. Некоторые вполне легко могут оправдать свои действия или точку зрения, ссылаясь на якобы дарованные им откровения от Святого Духа. Ещё большей проблемой становится то, что некоторые церковные организации пытаются объявить о своём «копирайте» на Святой Дух. Можно ли получить мистическое переживание Святого Духа, если человек не является частью церковной общины? Если да, то зачем нужна церковная община с духовной точки зрения?
Наличие обмана на религиозной почве не должно перечёркивать суть духовного пути. Существование обманщиков не отрицает подлинные источники знаний и откровений. Если Толстой отрицает Святой Дух лишь только потому, что Дух нельзя понять рационально или «пощупать», тогда Толстой должен отрицать Бога, которого также нельзя понять рационально или проверить его существование, «пощупав».
Анализируя высказывание Льва Толстого, порой я соглашаюсь с ним, а иногда нет. Можно задать вопрос, а зачем вообще тратить время на анализ его высказываний, если у меня нет полного согласия? Важность размышлений Льва Толстого заключается в том, что его жёсткие идеи и суждения наталкивают на глубокие размышления. Некоторые из его мнений вызывают во мне полное согласие, а те, что нет, заставляют мыслить. Даже если какое-то из высказываний Толстого вызывает несогласие, оно стало результатом размышления, созерцания и самоанализа. Лев Толстой задаёт трудные вопросы, и, даже если ваши ответы будут другими, давайте поблагодарим гениального писателя за то, что он заставил нас поразмышлять.
Далее Толстой приходит к следующему умозаключению: «Только согласование огромного числа откровений может быть бесконечно различно; толкование же учения одного лица, почитаемого за Бога, не может порождать сект. Учение Бога, сошедшего на Землю, чтобы научить людей, по самой цели сошествия Бога на Землю не может быть понимаемо различно».
Очевидно, что Толстой ошибается, потому что любое учение может быть интерпретировано различно, а секты возникают не по философским, а по финансово-политическим причинам. Толстой утверждает, что учение Христа вполне понятно, увы, мы видим, что это не так, ибо даже сам Толстой не понял главного — учения о Святом Духе. Чем больше Лев Толстой высказывает непонимание Святого Духа, тем больше у нас есть возможность понять великое значение Духа Божия.
Далее Толстой пишет: «Недостаток этот состоит в том, что все секты эти, признав последним откровением Святого Духа, сошедшего на апостолов и перешедшего и переходящего на мнимо избранных, лжетолкователи нигде не выражают прямо, определённо и окончательно, в чём состоит это откровение Святого Духа, а между тем на этом мнимо продолжающемся откровении основывают свою веру и называют её христовой».
Великий писатель пытается рационально понять феномен Святого Духа, задаётся вопросом о сути «откровения Святого Духа», но тщетно. Ответ на этот вопрос можно получить только в мистическом переживании. Почувствовать присутствие Святого Духа возможно только в своём духовном сердце. Для того чтобы понять таинство Святого Духа, следует вначале почувствовать, что такое душа и каковы её взаимоотношения с Богом. Лев Толстой имел весьма путаные представления про душу, в этом также была проблема. Какой ответ может получить Толстой со своими попытками понять умом Дух Божий? Очевидно, что никакого ответа тут нет и как результат есть раздражение и отрицание. Ум Толстого не мог понять, что такое Дух Бога, и как следствие этого в раздражении отрицал его.
Далее в своей работе Лев Толстой поднимает ещё несколько сложных вопросов: «Так что по их учению выходит, что Христос объявил то, что он искупил своей кровью род человеческий, павший в Адаме; что Бог — Троица, что Святой Дух сошёл на апостолов и перешёл через рукоположение на священство, что для спасения нужны семь таинств, что причастие должно быть в двух видах и т. п. Выходит, что всё это есть учение Христа, когда в учении Иисуса нет ни одного намёка ни о чём этом».
В этой цитате Лев Толстой задаёт множество важнейших вопросов. Давайте рассмотрим их по очереди. Действительно ли Христос искупил своей кровью весь род человеческий? Действительно ли Христос своим распятием и воскрешением очистил всех людей от грехов? В чём значение распятия, смерти и воскрешения Христа?
Я не думаю, что Иисус Христос искупил все грехи человечества своим распятием, это бездоказательный догмат, провозглашённый моим любимым апостолом Павлом, а также в Соборных посланиях других апостолов.
Если находиться строго в интеллектуальном пространстве церковного христианства, всё вполне понятно. Есть один Спаситель, и он искупил грехи всего человечества, потому что так говорится апостолами и отцами Церкви.
Если рассмотреть духовные и религиозные традиции шире, то возникает вопрос о Кришне, Будде, Заратустре и многих других учителях человечества. Никто из вышеупомянутых Спасителей ничего не упоминал про то, что подобное возможно и нужно сделать. Как вообще вы
