Совесть - Александр Иванович Алтунин
Уровни совершенства личности касаются, как правило, всех четырех основных сфер бытия: интеллектуальной и психологической, духовной и эстетической. Примитивных людей, как минимум, тридцать процентов, упрощенных — тридцать, обычных — тридцать. Суммарно уже девяносто процентов. Иначе говоря, девять человек из десяти. А мы, тем не менее, ждем особой изящности ума и души абсолютно от всех. В том числе, и от примитивных и упрощенных людей. Но, нельзя же винить велосипед в том, что он не может перевозить грузы, доступные мотоциклу. А мотоцикл — что не может соперничать с грузовиком. И грузовик — не конкурент железнодорожному тепловозу. Но даже возможности тепловоза весьма относительны по сравнению с большим грузовым кораблем.
Другой вопрос, что в самом начале общения очень трудно распознать нового человека — на каком уровне развития находится его личность. Ситуация обретает большой драматический характер, если мы вспомним то, что девяносто процентов людей не умеет (по большому счету) разбираться в людях. И именно поэтому даже многие годы достаточно близкого общения еще не являются абсолютной гарантией того, что может сложиться полное и объективное представление о том или ином конкретном человеке у его окружающих. Есть масса случаев, когда даже двадцать или сорок лет совместной жизни так и не способствовали возникновению правильного понимания своего спутника жизни. Это только к явным физическим недостаткам большинство способно проявлять определенную снисходительность (одна рука или нога, немота, глухота, слепота и т. д.). А то, что бывает слепота и глухота интеллектуальная, психологическая и духовная (нередко еще и эстетическая) — об этом мы особенно не задумываемся. По крайней мере, легко и быстро мы такие моменты не распознаем. В подавляющем большинстве случаев отношение конкретного человека к нам — это всего лишь частный случай общей тенденции. Ибо, не может близорукий видеть далеко, а дальнозоркий — близко. Как бы сильно он не старался. Конечно, бывают ситуации, когда человек в общении с другими людьми ведет себя достаточно адекватно, а по отношению именно к нам позволяет себе вполне определенные неадекватности. И тут есть два варианта: либо мы в прошлом вольно или невольно обидели его и он, в связи с этим, изменил свою линию поведения по отношению к нам. Или мы стали жертвой его деструктивности и дисгармоничности. Понятно, что нужно первоначально основательно разобраться в ситуации, чтобы делать о ней окончательные выводы.
Обидчивость — это деструктивное свойство. Ибо, она способна создавать мощный и продолжительный душевный дискомфорт. Который буквально разъедает нас изнутри. Нередко приводя к тяжелым неврозам и депрессиям, шизофрении или онкологии. Это, конечно, не означает того, что мы должны совершенно равнодушно относиться к обидам в свой адрес. Просто, при всей значительной эмоциональной неприятности ситуации более оптимальным вариантом её развития является предельно спокойное её осмысление. И в последующем желательно принять меры по профилактике возникновения такого рода ситуации. И существенной коррекции своего отношения к ней.
Далеко не столь безобидным является и банальное житейское любопытство. Преимущественно к слабостям и недостаткам ближнего. Которое, как правило, заключается, кроме всего прочего, еще и в копании в чужом грязном белье. Условно говоря. Это не особенность характера. И даже не мелкий недостаток, это большой нравственный и духовный порок, не больше и не меньше. Ибо, то количество концентрированного и злокачественного вреда, что оно принесло и почти всем крупным личностям, и обществу, и государству, просто не поддается представлению. Даже примерному. В силу своей гигантской величины. Буквально космических масштабов. И это уже не говоря о том, что люди, проявляющие этот порок сознательно и целенаправленно, автоматически запускают в самих себе многочисленные и разнообразные процессы психологической и духовной деградации. Как правило, необратимой. Ибо, таким человеком движет нежелание познавать жизнь в её наиболее ценных и важных моментах, а всего лишь желание принципиально обесценить или что-либо, или кого-либо. Имеющие особенно высокие качественные параметры. В первую очередь. Это и желание злорадно потешить свою болезненную амбицию мыслью о том, что мир еще более примитивен, чем сам такой «аналитик». А потому для него нет совершенно никакой необходимости серьезно и основательно работать над собой, заниматься, так сказать, самовоспитанием. Оправдание глобальной и фундаментальной лени ума и души и не менее значительного психологического и духовного невежества, существенной упрощенности, доходящей местами до примитивности, — вот главный мотив любопытного человека.
Банальный рационализм, являющийся весьма распространенным общественным стереотипом мышления, далеко не так безобиден, как нам всем хотелось бы думать. Не говоря уже о том, что получаемая от него польза, по большому счету, столь ничтожна в сравнении с гигантским вредом, который он наносит и своему обладателю, и его окружению, и обществу, и государству. Да и всему человечеству в целом. По сути дела, любые пороки имеют особенность не только со временем усиливать своё негативное влияние, но и расширять зону своего влияния. И внутри самого человека и в его ближнем, и дальнем окружении. Конечно, в явлениях простой житейской суеты он, возможно, и имеет смысл своего существования. Но его главная проблематичность и драматичность заключается в том, что его принципы слепо и механически переносятся подавляющим большинством людей и на действительно сложные явления человеческого бытия. С психологической и духовной точки зрения. Где он не только не совсем желателен, а категорически противопоказан. Ибо, имеет прямо противоположный желаемому эффект. И это не только естественно, но и закономерно. Так как даже явления жизни средней степени сложности (не говоря уже про сложные) существуют по совершению иным правилам и законам, нежели упрощенные и простые. Чем сложнее то или иное явление жизни (особенно духовного характера), тем постепеннее и медленнее идут процессы его развития и преобразования, независимо от величины интенсивности и продолжительности усилий. И отдельного человека, и народа, и общества, и государства. Да и всего человечества.
Способность управлять наиболее простыми явлениями жизни создает у большинства
