Благородство - Александр Иванович Алтунин
Его эталоны для развития личности, чаще всего, не имеют ничего общего с общепринятыми. То, что считается у большинства хорошим и достойным, то для него лишь начальный уровень развития. Хорошим уровнем качества достоинств и добродетелей для него является тот, что в обществе считается самым высоким. А его ориентир — это его высокий уровень качества, по большому счету, обществом вообще не рассматривается. За исключением, конечно, предельно небольшой группы истинных интеллигентов и еще менее значительной группы истинных аристократов. Ибо, такой уровень считается в обществе чем-то слишком абстрактным и из области теоретической философии, предназначенной только для предельно мизерной части общества (по сути дела, лишь отдельных энтузиастов) — профессиональных философов.
Для него свойственно конструктивное отношение к себе, к своему внутреннему миру, к эволюции своей личности, к жизни вообще. Ибо, все, что он делает — это не просто несколько осмысленно, а весьма осмысленно. И именно с точки зрения системы классических ценностей, а не системы их разнообразных и многочисленных современных искажений и извращений. Он старается всегда и во всем воздавать прочные и надежные, перспективные конструкции. В работе, в общении, в процессе самовоспитания и самосовершенствования и т. д. Об этом подробнее будет сказано в отдельном разделе данной работы.
Его философское отношение к жизни — это повод для наиболее достойных окружающих испытывать к нему большую симпатию и уважение. Собственно, как и прочие его достоинства и добродетели, способности и таланты. Он понимает, что все проблемы его жизни (как и любых других людей) — это способ научить его опыту и мудрости.
Он спокойно относиться к ошибкам. И своим, и чужим. Ибо, он понимает то, что без них невозможен процесс постижения нового, любое нормальное развитие личности. Поэтому он старается быть наиболее великодушным и снисходительным к окружающим. Он знает, что развитие личности человека начинается с самого примитивного уровня. И лишь затем постепенно и медленно движется к более совершенному уровню. Поэтому, без особой необходимости, он не стремится кого-либо обижать и унижать. Если только при этом не предполагается реальный (а не мнимый) ущерб общественным интересам. Но опять же, не с точки зрения современной политической или идеологической конъюнктуры, а с точки зрения классических ценностей. Вечных и универсальных.
Он умеет отделять средства достижения цели от самой цели. Например, зарабатывание денег для обретения материального благополучия не становится для него самоцелью. Чаще всего, к сожалению, переходящей в банальную алчность. Которую насытить нельзя никакими суммами. Ни миллионами, ни миллиардами долларов. Как показывает история человечества.
Благородный человек видит смысл своего общения с окружающими во взаимовыгодном обогащении всех участников общения. В интеллектуальном и психологическом, духовном и эстетическом плане. И в том, чтобы уровень гармонии и своей личности, и личности других людей только от этого повышался. По возможности, максимально интенсивно и стабильно. Он не проявляет никаких деструктивных элементов в поведении. Он всегда доброжелателен. Другой вопрос, что он стремится регламентировать общение с дрянными людьми. А также очень глупыми и примитивными.
Он понимает многогранность и многовариантность человеческой жизни. И поэтому сознательно ее принимает. Со всеми проблемами и неприятностями, ошибками и неудачами, разочарованиями, иллюзиями и заблуждениями, медленностью и постепенностью эволюции личности, необходимостью жесткого и изощренного самоконтроля, большим трудом ума и души, постоянным и пожизненным, добросовестным и ответственным, с необходимостью достойно выполнять свою личную миссию посланника Высших сил на Земле, с необходимостью постоянного познания нового, постижения все более сложного и изощренного. И все это не раздражает его, не вызывает психологический дискомфорт, растерянность и отчаяние, лень и апатию, озлобление, ожесточение и очерствение, не приводит к распространенному процессу психологической и духовной деградации личности.
Он стремится к тому, чтобы его сотрудничество с окружающими в любых сферах бытия и на любом качественном уровне было максимально эффективным. Другой вопрос, что этот момент не всегда зависит только от него.
Для него чуждо чувство конкуренции. Вместо нее у него есть чувство соревновательности. Идущее по принципиально иным психологическим и духовным правилам и законам. Но он не соревнуется с глупыми и примитивными людьми, более слабыми и более несовершенными, существенно менее опытными и менее квалифицированными и компетентными. Если только инициатором этого соревнования не являются они сами. Но он и в этом случае, зная изначально о своей несомненной победе, не устраивает из этого соревнование психологического шоу на потеху окружающим. И, придя к победе, он не наполняется самоуверенностью т самовлюбленностью.
Благородный человек осознает присутствие в жизни иерархии потребностей из высшей и низшей части. И первенство отдает именно высшей части. Не забывая, конечно, и о простых и повседневных элементах бытия. И это элемент его мировоззрения. Духовный аспект бытия пронизывает всю его жизнь, доминируя над психологическим и интеллектуальным. Правда, он не навязывает свою систему ценностей кому бы то ни было. Ибо, заставить человека, против его воли и желания, стать более одухотворенным невозможно. Можно, конечно, разработать более совершенную и гибкую систему мотивации. Но это дело особенно сложное и трудное и далеко не каждому по плечу. Не говоря уже о том, что он не тешит себя иллюзиями относительно своих реальных возможностей в плане эффективного воздействия на примитивных, глупых и деструктивных людей. Он старается все делать максимально осмысленно и с учетом закона целесообразности.
Благородного человека отличает хороший уровень организованности. И, в первую очередь, внутренней. Он вообще постоянно работает над собой, проявляя, как минимум, хороший уровень самокритичности в процессе самовоспитания и самосовершенствования. Поэтому он, как правило, верен и надежен, стабилен и эффективен, отличается созидательностью и конструктивностью, зрелостью и самодостаточностью, мудростью (не обязательно безграничной, но, тем не менее) и гармоничностью. В отличие от большинства других людей, чуждых системы классических ценностей человеческого бытия. О ценностях Бытия вообще применительно к ним речь вести вообще бессмысленно, ибо, это находится за гранью их сознания и восприятия. Как нечто чуждое.
Благородный человек стремится проявлять творческое мышление в решении своих жизненных задач, чтобы решать их не формально, а максимально конструктивно и созидательно. Чтобы его мысль и внутренняя и внешняя имели хороший уровень изящности, интеллектуальной и психологической. Это, собственно проявляется и в его восприятии многочисленных дихотомий жизни. Когда большинство делает принципиальный выбор между умом и душой, между сознанием и подсознанием, между положительным и отрицательным качеством личности. Он же старается подходить к этим моментам тонко и дифференцированно, гибко и творчески. Правда, в любом случае, с позиции системы классических ценностей (вечных и универсальных). Просто он
