Сергей ГОРОДНИКОВ - ПОЛИТИКА В ПОНИМАНИИ НАЦИОНАЛ-ДЕМОКРАТА
31марта 1998г.
ПОЛИТИКА В ПОНИМАНИИ НАЦИОНАЛ-ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ
Цель политики – выстраивать отношения между людьми и государствами
Люди объединяются в устойчивые товарищества, сообщества, социальные слои и исторические общества постольку, поскольку между этими людьми происходит разделение труда, которое позволяет им всем добывать и производить максимально возможные материальные средства существования. Действенное разделение труда есть основа основ устойчивости человеческих отношений. Но разделение труда в крупных, многотысячных, миллионных совокупностях людей столь усложнено, столь опосредованно, что часть членов таких многочисленных людских совокупностей теряют способность воспринимать необходимость своей вовлечённости в процесс общего разделения труда. И они пытаются собственные интересы получения средств существования решить за счёт других, тем самым расшатывая устойчивость отношений между всей данной совокупностью людей, подрывая её социальные связи, трудовую деятельность и производственные отношения. Чтобы сохранять взаимозависимость трудовой деятельности людей и для защиты достижений их труда от посягательств всевозможных носителей паразитических побуждений, необходимым оказывается использование тех или иных видов системообразующего государственного насилия. Задачей такого насилия является выстраивание индивидуальных интересов в социальные, кастовые, сословные и классово объединённые интересы, а социальные, кастовые, сословные и классовые интересы в конкретно общественные. Для осуществления же задач насилия возникают соответствующие учреждения государственной власти.
Насильственное разделение труда осуществляется посредством мировоззренческого идеологического насилия и создаваемых на его основе мифов, а так же посредством учреждений физического насилия, когда в качестве побуждения к труду используется не пробуждение личной или коллективной заинтересованности в таком труде, а страх физического наказания в том или ином его проявлении. Мировоззренческое и физическое насилие могут использоваться вместе или порознь, в зависимости от конкретных исторических обстоятельств, в которых оказывается государство.
Если люди объединяются для разделения труда посредством мировоззренческого идеологического насилия, объясняющего каждому через систему мифов его роль и значение в общем взаимодействии и общие правовые принципы такого взаимодействия, то они образуют общество, которое складывается вследствие условного или кодифицированного в правовых положениях Общественного договора. При этом Общественный договор может обосновывать кастовые, классовые, сословные общественные отношения или промежуточные между кастовыми, классовыми и сословными общественные отношения. Если же для принуждения к труду используется только наказание физическим страхом, то для осуществления такого принуждения создаются чиновно-полицейские и военно-полицейские режимы власти. Чиновно-полицейские и военно-полицейские режимы власти краткосрочны и малопроизводительны, потому что, с одной стороны, они вынуждены тратить значительную долю продуктов общего труда на учреждения вне правового физического насилия, а с другой – они не в состоянии пробуждать личную и коллективную заинтересованность в результатах труда у занятых в производстве людей. При подобных режимах всегда и везде привилегии в доступе к средствам существования немногих противопоставляются не имеющему привилегий большинству нищих и бесправных, что ведёт в потере устойчивости государственной власти, и в конце концов она распадается.
Политика есть человеческая деятельность, либо направленная на выстраивание социальных, классовых, сословных, кастовых или государственных отношений между людьми и отношений между государствами, либо нацеленная на разрушение таких отношений носителями асоциальных побуждений ради продвижения своих паразитических интересов.
Представление о политике возникло в полисных государствах Древней Греции, в которых посредством особой, политической деятельности горожан происходило объединение имеющих общие имущественные интересы семейных собственников в политические классы, а между противоборствующими классами с разными имущественными интересами вследствие классовой политической борьбы выстраивались полисные общественно-государственные отношения. Другие цивилизации Древнего Мира не знали интересов семейной собственности, а потому в них не складывались политические классы семейных собственников, не было классовой политической борьбы, и государственные отношения выстраивались, как кастовые общественные отношения на основе религиозных языческих мировоззрений. Подъёмы и упадок общественно-государственных отношений в полисных государствах Древней Греции обуславливались подъёмом и упадком влияния связанных с производственными интересами классов ремесленников и земледельцев, а в остальных цивилизациях – подъёмом и упадком влияния религиозных языческих мировоззрений.
В возникшем после завоеваний Александра Македонского эллинистическом мире представления о политике распространились завоевателями македонцами и греками на огромных пространствах восточных цивилизаций, но при этом данные представления теряли связь с полисной классовой борьбой. В эллинистическом мире полисные отношения перестали быть общественно-государственными отношениями, и политической деятельностью, как деятельностью, направленной на выстраивание социальных общественно-производственных отношений и отношений между государствами занимались главным образом царские династии. А царские династии старались примирить традиции полисной классовой борьбы, как основы политической демократии и вообще политического самоуправления в греческих полисах, с традициями кастовых общественных отношений покорённых восточных цивилизаций, традициями, которые выстраивались на основаниях религиозных языческих мировоззрений.
Подобным же путём шло развитие представлений о политике в Древнем Риме. Они менялись по мере превращения Древнего Рима из древнеримской республики с ожесточённой классовой политической борьбой и общественно-государственной властью в Средиземноморскую римскую империю с военно-бюрократической властью императоров. Зародившееся в эллинистическом мире христианство закрепило новое понимание политики в идеалистическом и сословно-кастовом религиозном философском мировоззрении и было превращено римским императором Константином в религиозное идеологическое насилие государственной власти. Христианские сословно-кастовые государственные отношения выстраивались, отталкиваясь, как от философских и социальных идей Платона, который обосновал превращение полисных классовых политических отношений в идеалистические сословные отношения, так и от управляемых царскими династиями кастовых государственных отношений восточных цивилизаций. Поэтому сами христианские сословные касты под воздействием древнегреческой традиции классового деления полисного общества и учения Платона складывались наподобие классов семейных собственников, и между ними развивалась сословная политическая борьба за влияние на государственную власть.
