Дмитрий Шатилов - Нф-100: Изобретатель смысла

Здесь нужно учитывать один нюанс: конгарской культуре совершенно чужда любая метафизика. Из всех возможных пластов бытия для них существует только данная реальность. Даже в конгарских легендах о сотворении мира мы не находим и следа действия божественных сил. Два брата Кон, которых конгары считают причиной своего возникновения, предстают всего лишь носителями определённых черт (к слову, не самых героических), а никак не демиургами- творцами мира. Они не создают, не поддерживают порядок, не наказывают и не награждают. Отчасти такой подход к мифологии обусловлен мышлением конгаров, в котором подавляющую роль играет практический аспект. Трава, земля, вода, небо, рождение и смерть - вот и всё, что есть у народа Кон, и немудрено, что кто- то делает из этого мрачный вывод.

Но может быть вы спросите меня, отчего конгары не придумали Бога, коль скоро тот придумывается без труда? Отвечу так: не знаю. Быть может, всему виной бедность воображения. Вполне возможно, они просто не захотели, чтобы нечто, способное объяснить им, почему всё происходит так, а не иначе, находилось где- то по ту сторону бытия - ведь для самих конгаров это означало бы молчание и неизвестность, а для этого неведомого, пусть и всемогущего существа - одиночество; а  ведь, что бы ни говорили о конгарах, они не настолько жестоки - ни к себе, ни к кому другому. Вот и пришлось им взамен приделать материи смертные несовершенные уста - Дун Сотелейнена, и пусть уста эти порой запинаются или несут чепуху - до сих пор конгаров это вполне устраивало.

Едва ли Дун Сотелейнен оказался бы востребован на Земле, где метафизика достигла поистине грандиозных высот. Терпя несчастия, христианин может утешаться тем, что такова неисповедимая воля Божья, и есть дары Его, которые мы можем принять, и дары, которые нам пока не под силу. У конгаров же Бог отсутствует, а с ним и возможность объяснить боль, голод и смерть чьим- то замыслом - это предстаёт перед ними лишь как череда случайностей, ничем не связанных то забавных, то жутких происшествий. Здесь на сцене и появляется дитя этого крайнего материализма - Дун Сотелейнен, дабы истолковать происходящее, или, если хотите, изобрести для него смысл. Смысл может быть любым - грубым, нелепым, даже непристойным и отвратительным (и часто таким и бывает, ведь создающие его Дун Сотелейнены - конгары, и, перефразируя известное выражение, ничто конгарское им не чуждо)  - это не имеет значения. Он должен быть, и всё тут. В остальном конгар разберётся сам.

Тем не менее, из всего этого не следует, что для народа Кон слова Дун Сотелейнена - какое- то руководство к действию. Нисколько. Часто ли мы прислушиваемся к тому, что говорит нам дерево или гром? Склонны ли мы разбираться в кваканье лягушки и клёкоте орла - мы, даже себе подобных слушающие редко и невнимательно? В этом отношении конгары подобны нам, и часто голос Дун Сотелейнена - лишь одинокая скрипка в пустоте. Но разве и сам мир, окружающий нас, мир бескрайний и равнодушный к радости и боли, не ставит знак равенства между словом, что было услышано, и словом, что заглохло, едва сорвавшись с уст, словом добрым и словом огульным, словом разумным и словом невежественным? Потому от Дун Сотелейнена и требуется иногда быть мудрым, иногда - глупцом, а иногда всё, что ему нужно делать - просто быть.

Итак, подытожим: загадка конгарской культуры, таинственный Дун Сотелейнен - это конгар, чьей непосредственной задачей является поиск смысла жизни и объяснение её законов. Такова моя точка зрения, и пусть в начале статьи я дал клятву не умножать сущностей сверх необходимого - честное слово, она родилась сама собой!

Конец

Дмитрий Шатилов: "Изобретатель смысла"

Дмитрий Шатилов: "Изобретатель смысла"

193