Александр Афанасьев - Зона заражения-2
Шейх отстранил своего мюрида в сторону и шагнул к нам еще ближе.
– Мир вам, – сказал он, – я приветствую вас в своем доме. Вы – мои гости.
Я включил лазерный прицел… точка уперлась прямо в лоб. Точно такая же точка неизвестно откуда появилась и на мне.
– Ты хочешь убить меня? – сказал амир Ильяс.
– Да.
– Тогда стреляй.
Я помедлил.
– Почему?
– Потому что ты приехал сюда за этим. Разве нет?
– Да.
– Меня терзает болезнь. Уже давно. С тех пор как вы убили мое войско, я не живу, а доживаю. Сделай меня шахидом, подари мне достойную смерть – и я буду молить Аллаха за тебя, хоть ты и неверный…
Мы смотрели друг на друга… я видел перед собой человека, который положил всю нашу группу… и который совершенно не боялся того, что я выстрелю.
И потому я опустил оружие…
Мы шли горной тропой. Я, амир Ильяс, двое его мюридов, амир Ислам. Со мной был только мой автомат и связь с беспилотником, который где-то там, наверху, ждет, созданный человеком, чтобы убивать людей. Я не взял с собой ни одного из телохранителей, оставил их у конвертоплана, приказав быть наготове. Так у них будет хоть какой-то шанс спастись.
Бандитская страна. Еще до войны в Ферганской долине было очень неспокойно. Волюнтаристски поделенная между тремя государствами, перенаселенная – это было самое населенное место в Средней Азии, постоянно испытывающее дефицит воды. Война здесь началась еще в десятые – с Афганистана, после того как оттуда ушли американцы, а за ними по пятам пошли талибы – так вот, с Афганистана в родные края начали возвращаться таджики, туркмены, узбеки – потомки тех кланов, что не признали советскую власть, стали басмачами и ушли за кордон. В Афганистане им больше не было места – в две тысячи первом они поддержали вторжение американцев, талибы – в основном пуштуны с юга – этого никогда бы им не простили. Но и на исторической родине их никто не ждал – их земли и пастбища были давно заняты, никто не собирался помогать им обустраиваться на новом месте. Они возвращались с оружием, с боевыми формированиями внутри каждого рода-племени, с привычкой решать проблемы насилием. Вместе с ними шли и те, кто вынужден был уйти в Афганистан в начале девяностых, Движение исламского возрождения Узбекистана, например, или таджикские «демократические исламисты», в начале девяностых устроившие в стране гражданскую войну, в которой погиб больший процент населения, чем в любой другой войне двадцатого века. Они тоже жаждали вернуть то, что им когда-то принадлежало, отомстить тем, кто тогда оказался победителем. А на месте было деградировавшее, не знавшее школы население, забронзовевшие царьки, которых тихо ненавидели, нищета и отчаяние. Вот и началось сперва по малой, потом по крупной. Россия пыталась помочь… сдержать то, что сдержать было невозможно, поменять все, ничего, по сути, не меняя. Первым пал Горный Бадахшан – по сути это кусок Афганистана, в свое время отошедший Российской империи. Потом – потом посыпалось и все остальное. И не верьте тем, кто говорит, что это была война. Это была исламская революция, война большей части народа против цивилизации, против властей, против государства. Настоящая война началась тогда, когда передовые банды моджахедов вышли на российские войска, на шурави – давний враг еще с восьмидесятых. Когда-то шурави пришли к ним в страну – и теперь они нагрянули с ответным визитом.
Здесь уже родилось и вошло в жизнь второе поколение, которое не знает мира, и третье поколение, которое не знает парты, а знает только медресе. А у нас, в России, родилось уже третье поколение мужиков, для которых «духи» – это не что-то из сказок, это вполне конкретное, осязаемое и зловещее. Третье поколение мужиков, которое берет автомат и идет в горы… даже автомат тот же самый – «калашников», пусть и на вооружении армии его давно нет, а все равно. Сыны, отцы, деды… каждому есть что рассказать, чем поделиться. Об афганской пыли – она так мелка, что от нее не спасает ни платок на лицо, ни противогаз – говорят, она способна проникать через поры в скорлупе яйца. Об афганских дорогах, с которых не сойти, – мины. О том, как просыпаешься утром на броне БМП – и видишь нитки росы – это растяжки в придорожной чахлой траве. О том, как бинтуешь раненого товарища и с каким чувством ты ждешь рокот винтов вертолета, как ты грузишь в вертолет носилки… каков запах горелого мяса, дизельки и покрышек, как ты надеваешь бронежилет на голое тело, а от пыли – кожа за день стирается до пунцового мяса… это тебе не Великая Отечественная – пять лет, и все. Это длится годами, десятилетиями… и у деда, сына и отца – разговор один. Тут тоже, наверное, деду, которого вертолет шурави лишил ноги или руки, есть о чем рассказать своему внуку, который идет на джихад против русистов.
Духи были повсюду. Мы поднимались по тропе, я ощущал запах сухой травы, нагретой солнцем за день земли и их запах – запах давно не стиранной одежды, бороды, я чувствовал их взгляды, впивавшиеся в меня со всех сторон… для меня они враги навсегда, для них я – шурави, кяфир. Есть ли конец этому? Я не знал. Да и не задавался этим вопросом. Сверчком щелкал дозиметр, и я знал, что в любой момент в меня может попасть пуля, а через десяток-другой секунд управляемая бомба ударит сюда, кромсая водянистые человеческие тела. Это и будет – конец. По крайней мере, для меня и на сегодня.
Когда мы пришли на место, я вынужден был согласиться с тем, что амир Ильяс устроился с размахом. Они нашли узкую трещину в горах и полностью накрыли ее маскировочной сетью. После чего начали строить что-то вроде пуштунского селения – ласточкины гнезда у кручи, где потолок одного дома есть большая часть пола другого, и вгрызаться в скалы, строя пещеры. Что-то вроде укрепленного района моджахедов.
И вооружены они неплохо. Прямо на входе ПКТМ на колесном станке, лента на двести пятьдесят – строчить может долго. Рядом – гранатомет «РПГ-7», позиция защищена валунами и большой сетью. Молодцы.
Амир Ильяс привел нас в свой дом. Небольшой, там была только одна комната, по центру – очаг, а слева у стены – лежанка, примитивная, два толстых стеганых одеяла, и не более того. Истоптанные ковры. Амир Ильяс показал нам на место в центре, собственноручно кинул нам одеяла, на которых можно сидеть. Я неловко – от недостатка практики – сел как здесь принято, положив автомат на колени.
Амир Ислам сел вплотную от меня, словно показывая, что нельзя убить меня, не убив при этом его. Двое мюридов остались за порогом, потом один из них внес большой казан, от которого шел дух мяса и пропаренного риса – плов. Положил стопку лепешек.
Амир Ильяс прочитал положенную при приеме пищи молитву, поблагодарив Аллаха за еду, которую он послал нам.
– Угощайтесь.
Я не притронулся ни к лепешкам, ни к плову. Амир Ильяс стал есть – и следом сложил лепешку, чтобы использовать ее как тарелку амир Ислам.
– Разве ты не знаешь, что, отказываясь есть, ты оскорбляешь хозяина?
– Вот именно, – сказал я.
– С именем Аллаха, – сказал амир Ислам. – Известно, что враг моего врага – мой друг, и друг моего врага – мой враг. А друг моего друга – несомненно, друг и мне. Ильяс-праведник – мой друг, и следовательно…
– Следовательно, я опрометчив в выборе друзей, – оборвал я.
– То, что произошло много лет назад, – сказал амир Ильяс, – было страшной ошибкой, кару за которую я несу каждый день и каждую минуту. Болезни терзают меня, но хуже того – каждый день меня терзает осознание того, что мы совершили. Мы пришли на цветущую землю, но оставили позади себя пустыню. Мы говорим про Аллаха и про милость его – а дети умирают от голода.
– Ты это только что заметил?
– Нет, я видел это, и это терзало меня, но много лет я плутал в своих заблуждениях. Мне казалось, что те страдания, которые мы принесли мусульманам, – это и кара за неверие, за куфар – и одновременно испытание от Аллаха, ведь сказано в Коране – неужели вы думали, что мы не будем испытывать вас? Я говорил себе эти слова и говорил, что все равно должен быть благодарен Аллаху и смирение – лучшее качество мусульманина, которое он может проявить при таких обстоятельствах. Но потом глаза мои раскрылись, и я понял, что Аллах жестоко наказывал и наказывает нас за то, что мы творим зло и упорствуем в своем зле. Нигде в Коране не сказано, что мусульмане должны идти и резать всех, кого встретят на своем пути. Зато в шариате есть рассказ про одного мушрика, который, уже будучи поверженным на землю, плюнул в лицо Али, собиравшегося его заколоть. И Али тут же вложил меч в ножны и удалился, а когда его спросили, почему он это сделал, он ответил: «Я не хотел, чтобы кто-то подумал, что я сражаюсь не ради Аллаха, а чтобы отомстить за обиду». Когда сопротивление начиналось в Шаме, там не принимали в джамааты тех, кто курил, потому что не хотели, чтобы кто-то думал, будто они сражаются за право курить и пить спиртное. А что сейчас? Мы, мусульмане, живем как звери в норах, погрязли в джахилии, то тут, то там продают спиртное, делают всяческий харам. К чему мы пришли?
