Г. Носовский - Шахнаме: Иранская летопись Великой империи XII-XVII веков
Рис. 8.27. Царица Олимпиада – мать Александра, и Некбатан, якобы его отец. Царица представлена как христианка. А вот у Некбатана никаких христианских атрибутов нет. Что и понятно, поскольку «Некбатан» изображает, как мы теперь понимаем, Духа Святого, явившегося к Олимпиаде = Деве Марии. Взято из [1396:1], лист LXXV, оборот
Наложение друг на друга трех жизнеописаний: «античного» Александра Македонского, султана Магомета II (частично) и султана Сулеймана Великолепного – уже было обнаружено нами ранее, см., в частности, книгу А.Т. Фоменко «Античность – это средневековье». Так что мы можем теперь пользоваться этим фактом при анализе Шахнаме.
Практически вся «биография» Искендера Двурогого, рассказанная Фирдоуси, это – череда воинских походов, сражений, бесчисленных завоеваний новых стран. Суть дела нам становится понятной – тут рассказано об османском = атаманском завоевании земли обетованной в XV-XVI веках. Согласно нашим результатам, в Библии Искендер Великий отразился под именем полководца Иисуса Навина, возглавившего израильские = казацкие армии Руси-Орды и Османии = Атамании после смерти Моисея.
Когда источники рассказывают об османах и ордынцах, то часто всплывает одна и та же тема: у них была мощная и многочисленная артиллерия. Об османских и ордынских пушках сложено множество легенд. Особенно много говорится об огромных орудиях во время осады и успешного штурма Царь-Града султаном Магометом Завоевателем в 1453 году. Далее, как мы показали в книге «Казаки-арии: из Руси в Индию», в известном «древне»-индийском Эпосе Махабхарата много говорится об ордынских и османских пушках, причем они часто называются СЛОНАМИ. Причем стволы огнестрельных орудий именуются «хоботами».
Следовательно, можно ожидать, что знаменитые ордынско-османские пушки («слоны с хоботами») появятся и на страницах «древнейшего» Эпоса Шахнаме, в жизнеописании Искендера Двурогого. Наш прогноз оправдывается. Судите сами.
Александр Македонский идет войной на царя Фура (в других источниках его именуют «царь Пор»). Далее происходит следующее.
«О войске пришедшем лишь Фур услыхал – для битвы широкое поле избрал. Несметное войско на поле ведет… Из хиндского стана примчались назад лазутчики, шаху (то есть Искендеру Двурогому – Авт.) они говорят: СЛОНЫ у врага, мол, такие, что рать любую под силу ему растоптать. Как двинутся, все сокрушая в пути, опасности коннице не отвести. До неба ведь ХОБОТЫ ВОЗНЕСЕНЫ… ЧУДОВИЩЕ ИЗОБРАЗИЛИ ПОТОМ, бумагу с рисунком кладут пред царем. Велит он умельцам своим приступить к работе – СЛОНА ВОСКОВОГО СЛЕПИТЬ, потом мудрецов вопрошает своих: КТО СРЕДСТВО НАЙДЕТ ПРОТИВ ЧУДИЩ ТАКИХ? …
Ответа искали, и найден ответ. Скликает владыка (Александр Македонский – Авт.) из разных концов ИСКУСНЕЙШИХ В ДЕЛЕ СВОЕМ КУЗНЕЦОВ. Из Мисра и Парса и градов других сошлись тридцать сотен, не менее, их. КОНЬ ВЫКОВАН ИМИ В НАЗНАЧЕННЫЙ СРОК – СЕДЛО ИЗ ЖЕЛЕЗА, ЖЕЛЕЗНЫЙ СЕДОК. ГВОЗДЯМИ И МЕДЬЮ ВСЕ ЩЕЛИ ЗАШИВ И ЧЕРНОЮ НЕФТЬЮ КОНЯ НАЧИНИВ, ЕГО ИЗНУТРИ ВСЛЕД ЗАТЕМ ПОДОЖГЛИ, ПОТОМ В КОЛЕСНИЦЕ К ЦАРЮ ПОДВЕЗЛИ…
Взглянул, венценосный подумал, и вот велит ДЕСЯТЬ ТЫСЯЧ таких скакунов еще смастерить, и таких седоков. Кто видел ЖЕЛЕЗНЫХ БОЙЦОВ ВЕРХОВЫХ на серых, на пегих конях и гнедых! Настал новый месяц, и делу конец, с задачей мудреною сладил мудрец…
Дружину повел Искендер за собой, Фур издали видит несущийся строй… Над полем сраженья пыль встала столбом. НЕФТЬ РАЗОМ В ЖЕЛЕЗНЫХ КОНЯХ ПОДОЖГЛИ румийцы, и хинды в смятенье пришли. Не всадники на скакунах боевых – ЖЕЛЕЗО ГОРЯЩЕЕ МЧИТСЯ НА НИХ. Напрасно воители Хинда кричат, шипами слонов боевых горячат – УЖ ХОБОТЫ ДЛИННЫЕ ОПАЛЕНЫ, огромные пятятся в страхе слоны, и всадники дрогнули. Вот уже вспять кидается в ужасе хиндская рать. Увидев, что в бегство им враг обращен, как вихрь Искендер устремился вдогон» [876:2ж], с. 30-31. На рис. 8.28 показана гибель царя Фура (Пора) от руки Александра.
Итак, о чем же тут рассказал нам Фирдоуси? Сообщается о «чудовищных слонах» с вознесенными вверх хоботами. Александр приказывает своим умельцам вылепить ИЗ ВОСКА слона-чудовище. Затем, на основе этого большого воскового сооружения выковывается «железный конь». А потом – десять тысяч таких железных «коней». Вероятно, в такой слегка искаженной и поэтической форме здесь рассказывается об отливке орудийных стволов. Как и при изготовлении колоколов, сначала делалась глиняная форма, которая потом покрывалась воском, снаружи – снова глиной, после чего форма обжигалась на огне, воск вытекал и вместо него заливался расправленный металл. Когда он остывал, форму разбивали и на свет появлялось орудие.
Рис. 8.28. Искендер убивает царя Фура (Пора). Миниатюра из рукописи Шахнаме середины XVII века. Взято из [876:2ж], вклейка между стр. 256-257
По словам Фирдоуси, после того, как «железный конь» был выкован, его начинили «черной нефтью», которую подожгли. Скорее всего, здесь описана закладка порохового заряда в пушечный ствол. Порох (черный порох) поджигается и происходит выстрел.
Итак, Александр осмотрел «железного коня» и остался доволен его испытанием. После этого румские мастера изготовили еще десять тысяч таких металлических «коней-слонов», которые тут же поступили на вооружение армии Александра.
Затем происходит сражение. Тысячи железных «коней» Александра Македонского извергают огонь. Сообщается о «длинных опаленных хоботах», то есть, по-видимому, о раскаленных огнем выстрелов стволах пушек. Кстати, до сих пор стволы пушек иногда называют «хоботами». Противник пришел в смятенье. На войско хиндов обрушивается «горящее железо». То есть, вероятно, обжигающая пушечная картечь, ядра и пули мушкетов.
Итак, на страницах Шахнаме совершенно откровенно описано сражение с применением батарей огнестрельных орудий (тысячи пушек!). Напрасно поздние редакторы, – а следом за ними и современные историки, – пытаются представить дело так, будто весь этот «древне»-персидский рассказ фантастичен. Но никакой выдумки тут нет. Описано (слегка поэтическими словами) сражение XV-XVI веков, когда мощные огнестрельные орудия уже были на вооружении ордынских и османских армий. Комментаторы же, сбитые с толку неверной скалигеровской хронологией, отодвинувшей эти события в «далекую античность», вынуждены придумывать аллегорические «объяснения» этой вполне ясной картине.
На рис. 8.29 показана старинная миниатюра, изображающая сражение Александра с Пором (Фуром). Поздние художники, уже сбитые с толку ошибочной версией истории, вместо пушек нарисовали больших слонов. Конечно, не исключено, что кое-где в битвах действительно использовали слонов как транспортное средство, однако в данном случае, как мы показали выше, «слонами» в Шахнаме названы именно огнестрельные орудия. Кстати, на некоторых старинных миниатюрах одновременно изображались как слоны, так и пушки, см., например, рис. 8.30. Это давало повод к дополнительной путанице. Пушки поэтически именовали «слонами»: дескать, большие и опасные «животные» с «раскаленными хоботами».
Рис. 8.29. Сражение Александра с Порам (Фуром). Миниатюра из рукописи «Александрии» XVII века. Взято из [10], вклейка между стр. 128-129
Рис. 8.30. Старинная миниатюра, изображающая битву 1658 года недалеко от Агры войска Аурангзеба с армией Дара Шикоха. Слева показана большая батарея пушек, ведущая огонь, а прямо за ней – большой слон, движущийся в том же направлении. Придворные поэты, вряд ли бывавшие на поле боя, могли путаться и именовать пушки – «слонами». Взято из [64:3], с. 108
В книге «Крещение Руси» мы показали, что знаменитый «античный» миф о чудовище Медузе-Горгоне, описывает на самом деле огнестрельные орудия. Напомним, что герой Персей отрубил голову Медузе-Горгоне и использовал ее в виде страшного оружия. Вместо волос у Горгоны были живые шевелящиеся змеи и один взгляд Медузы обращал все живое в камень. Так вот, оказывается, эта же легенда есть и в некоторых списках «Сербской Александрии», но только вместо Персея здесь выступает Александр Македонский. Получив в свои руки голову Горгоны, Александр уверенно побеждает в битвах, «показывая» противникам ужасную голову с разинутым ртом-жерлом и волосами-змеями. Таким образом, в жизнеописании Искандера-Александра опять всплывает тема пушек, явно волновавшая древних летописцев. Мы цитируем.
Горгона позвала к себе Александра Македонского, желая совокупиться с ним. «Он же не похотя идти. И волхва Филиппа к себе призва. И, обеща ему много добра, посла его к Горгоней и облече его в ризы свои и венецъ возложи на него, и даст ему мечъ. Филипп же пришед близ Горгоней и слыша ея, зовуща от человека и до скота и звери к себе на похоть. Филип же возгласив к ней великимъ гласом: "Аз еемь Александръ Аще хощещи со мною быти, то скрый главу, вреждающую человеки. И тако с тобою буду".
