Академия Управления глобальными и региональными процессами социального и экономического развития - Сравнительное Богословие Книга 2
Практически одновременно с этим меняется «сверху» от императора религиозная система всей Римской империи. Библейское христианство становится государственной религией Римской империи при Константине Великом. Незадолго перед своей смертью он “вдруг” решил поменять веру. С Константином Великим произошло нечто подобное, что было и с Александром Македонским - прежде чем он решил поменять столицу империи. Напомним, что Александр Македонский в поисках храма Амона Ра заблудился и попал на некоторое время под персональную опеку жрецов, где испытал самое глубочайшее в своей жизни переживание, которое повлияло на все его поступки, но по поводу которого он сохранял великую таинственность, после чего Александр стал «сыном бога». Так производятся инициации-посвящения, в ходе которых из психики нужного лица буквально “вычищаются” старые его мировоззренческие взгляды и “закладываются” новые.
Константин Великий, скорее всего, начал на себе ощущать подобного рода “связь с божественным” (не без вмешательства учителей-посвятителей) задолго до принятия Римом “христианства”. Он, конечно же, общался со “жрецами” и попытки его инициации в новую веру выразились в знаменитом «видении Константину». В 312 году он увидел видение - крест на небе с надписью «С сим знаком победишь». После этого он действительно победил в важном сражении. Однако, инициация Константина I проходила, видимо, тяжелее чем Александра Македонского, и крещение он сам принял уже после того как провозгласил Рим «христианской империей» - в 337 году перед смертью.
С этого момента - от основания Константинополя - начинается библейская история современного Запада [226]. Античная история отступила на второй план - до эпохи «Возрождения».
Так приход в мир Иисуса Христа (посланника Свыше) скорректировал планы древнеегипетского “жречества” в сторону перехода от мистерии античного политеизма к мистерии псевдохристианского монотеизма с одновременным переносом столицы в захолустный город на востоке Римской империи. Если даже и был у «мировой закулисы» древний план о переносе столицы в Константинополь в 330 году, с одновременной концентрацией духовного управления через иерархию богов с выделением одного бога (например Осириса), то никак не могли ОНИ планировать христианство. А содержание христианства (даже извращённое ИМИ) [227] - всё же здорово отличается от содержания древних магических культов богов.
Кроме того, извращение христианства Христа “приостановило историю” (в смысле технико-технологического прогресса) почти на 1500 лет (до эпохи Возрождения) - в том смысле, что библейские церкви сдерживали научно-технический прогресс, который взял невиданный разгон на европейском Западе со времён «эллинистической» эпохи. В этом выразился Промысел: не хотите жить по Христу - пусть библейские церкви (по сути - Антихрист) поддерживают застой: может быть жизнь вас чему-нибудь научит за «средние века», во времена которых зверства церковной инквизиции в Европе превзошли, наверное, «адские муки», которые библейцы прочат отступникам от веры (по сути - Антихриста).
· Владимир [228] Креститель, новгородский князь [229], вернулся на Русь с наёмным войском [230], после чего завоевал Киев в 980 году. В семью Владимира Крестителя «мировая закулиса» зашла через женскую линию со стороны Византии. Соблюдая преемственность столиц, бабка Владимира, равноапостольная княгиня Ольга, крестилась в 957 году в Константинополе, и стала первой “христианкой” в княжеском роде Рюриковичей. Сам Владимир женился на сестре византийского императора Анне: последнюю пожертвовали ради соблюдения пути «из Фив к Столпам Геркулесовым». Анну отдали за Владимира при условии, что он крестится. Его крещение было совершено в Корсуни 15 июня 988 года. Этот же год считается годом основания православной киевской Руси.
Но явно выраженная инициация-посвящение была и в жизни Владимира Крестителя. Перед самым крещением произошло весьма знаменательное явление. Владимир так сильно заболел глазами, что ослеп [231]. Прибывшая в Корсунь невеста принцесса Анна уговаривала его скорее креститься, обещая выздоровление. И действительно, в «купели Крещения», когда греческий епископ возложил руку ему на голову [232], Владимир почувствовал, что исцелился. «Теперь узнал я истинного Бога!» [233] - в радости воскликнул он. Инициация-вербовка в новую веру была успешно завершена.
Чем же не устраивал ИХ мировой центр в Константинополе? - Очередное вмешательство Свыше уже произошло к этому времени. В 610 году начал проповедь следующий избранник Свыше - пророк Мухаммад. Закончил он свои проповеди в 632 году, а в 651 году уже была первая редакция Корана. В отличие от Нового Завета, Коран редактировать было очень сложно [234]: цензорам удалось лишь нарушить хронологический порядок сур (глав) Корана. Кроме того ещё при жизни Мухаммад, основав цивилизацию ислама, сам возглавил военный поход на «неверных» (после 10-ти лет мирной проповеди), после чего цивилизация исторического ислама стала расширяться, захватывая всё новые земли бывшей Римской империи (в том числе и Египет, что весьма символично). В этом отношении перенос мировой столицы из западного Константинополя в древнерусский Киев - можно по праву считать удачной попыткой ИХ упреждающего бегства от наступления цивилизации исторического ислама. Но Киев пал в том числе и по причине азиатского вторжения на Русь. Константинополь был взят турками в 1453 году, а в 1598 году в период правления Бориса Годунова в Москве была предпринята попытка установления чего-то типа центра мирового Патриаршества [235]. Как только ОНИ попали на Русь - ИХ неприятности стали закономерностями.
· Пётр I - основатель Санкт-Петербурга (1703 год). Получал посвящение-инициацию на Западе. Там же получил “установку” заключить «Константинопольский мирный договор» (1700 г.) и начать Северную войну со Швецией (в августе 1700 года) в результате чего исконно русские земли были возвращены. Территории, на которых возведён Санкт-Петербург относились к Новгородскому княжеству. Таким образом после 700-летнего периода столица, можно сказать, вернулась на новгородскую землю, откуда её перенёс в Киев Владимир Креститель. Пётр I был воодушевлён и инициирован не только голландской периферией древнеегипетского “жречества”. Доморощенные иерархи церкви тоже участвовали в инициации, предсказывая новую столицу на севере [236].
Перенос столицы из Москвы в Санкт-Петербург вызван глобальной необходимостью ИХ упреждающей подготовки (опять бегства от своих же прошлых деяний) смены религиозных декораций для толпы с церковно-библейского христианства на светскую веру материалистического атеизма. Для этого нужна была другая столица: Москва после выхода из смуты в 1613 году укрепилась как мощный “христианский” духовный центр. ОНИ уже решили к тому времени имитировать строительство общества «всемирного равенства и братства людей» [237] но такая библейская столица как Москва для этого не подходила. В проект «всемирного равенства и братства людей» было решено вписать весь мир, в том числе и цивилизацию исторического ислама: поэтому Петру I было приказано в первую очередь заключить мир с турками. В 1721 году Пётр указом называет Россию - очередной империей - как и положено ИХ глобальному преемнику.
Пётр I, проводя реформы на западный манер, одновременно ограничивал роль церкви в России [238]. От петровских реформ до конца предреволюционного XIX века - менее 200 лет. Но за эти 200 лет религиозная вывеска неуклонно менялась от псевдохристианской церковной на светскую масонско-марксистскую. Перенос мировой столицы в Санкт-Петербург с одновременным его основанием явился закономерным итогом эпохи Возрождения античной культуры в Европе. На смену псевдохристианству с его страшной инквизицией на Западе, пришла эпоха “гуманизма”, ознаменовавшаяся периодом буржуазно-демократических революций в Европе. Плацдармом для перехода от капитализма к псевдосоциализму (к обществу имитации всеобщего равенства и братства) ОНИ выбрали Россию с центром в Санкт-Петербурге: марксизм появился лишь в середине XIX века а изначально в период эпохи европейского Возрождения религиозной вывеской была опять назначена древняя античность [239]. Санкт-Петербург же всегда считался «европейским городом» - в смысле части западной европейской цивилизации, что нельзя было сказать во времена Петра I про Москву [240]. Так в соответствие с древними астрологическими расчётами “жрецов” Египта Санкт-Петербург стал столицей мира. Но впереди ИХ опять ждала полоса разочарований.
