Арбалетчик с Тверской 2 - Вячеслав Юшкин
Значит берем эту сотню и уезжаем из города. Оружие оставляем в арсенале и только деньги с собой. Оставлять должность майора. Нет не жалко. Бургомистр легко слил моих людей и тех не просто убили, их сожгли. На кой мне такие преференции, оружие я оставил и дом тоже остался в городе. Новый майор легко найдется. Должность интересная и почётная. Уйдем легко и без боя.
Ага. Вот легко и без боя не получилось. Нет, из города вышли легко. Но по дороге нас встретили люди с железом в руках. Проще говоря «крыша» нашего благородного разбойника. «Крыша» оказалась из имперских чиновников и даже конвой этого чиновника был из имперских рейтар. И снова бой и снова стрельба. Безоружные по моему приказу отошли в лес. Рейтары в лесу не самый грозный противник. С повозки я снял сумку с гранатами и понеслось. Поджигаю фитиль и бросок, взрыв кони на дыбы, рейтары на землю кувырком. И снова поджигаю фитиль, бросок гранаты, взрыв, гневное ржание раненных лошадей и крики спешенных рейтар. И снова фитиль, бросок, взрыв, ржание и крики. Нечего они мне сделать не смогли и ушли, бросив убитых и раненных. Снова из леса вышли мои люди и стали собирать трофеи. После этой бойни мне и нечего и не остается как получить нужные бумаги от нотариуса и посылать всех недовольных — далеко и надолго.
Пришли в замок и отправив людей в казарму я направился к нотариусу за нужными мне бумагами. Встреча у нас должна была состоятся в лесу в условленном месте. Нельзя мне пока в город или в какое другое место с горожанами и имперскими чиновниками. Что будет с городом. Да пусть будет то, что будет. Я больше не майор городского ополчения. Думаю, совсем немного спустя меня бы всё равно уволили с этой должности. Облом с поездкой в столицу мне жена бургомистра не простит никогда.
Под эти мысли о женских желаниях я отправился к новому месту жительства. Дальнейшее наше движение по лесу прошло спокойно, но настроение почему-то стало минорным. Настроение переменилось и мне теперь казалось правильным отловить бургомистра и все-таки спросить с него по полной как с понимающего.
Но эта задача была на втором плане. И на этом мысли мои прервались от звуков громкого пения. Строй солдат затянул марш «черный отряд» и с задором выводил второй куплет
Глава 10
Глава пока будет здесь, в дальнейшем планирую перенести в отдельную часть книги.
О трех силах, составляющих колдовство, а именно: о дьяволе, о колдуне и о Божьем попущении
Первый вопрос. Существует ли колдовство?
Является ли утверждение о существовании ведьм настолько католически правоверным, что упорное отрицание его должно считаться определенно еретичным?
1. Доказывают, что подобное утверждение не является католически правоверным. Канон «Episcopi» говорит: «Кто верит в возможность изменения какого-либо существа в лучшее или худшее состояние или превращения его в другой вид или в возможность придания ему другого облика без вмешательства Создателя, тот хуже язычников и неверующих». Если же говорят, что подобные превращения производятся ведьмами, то это не может быть католически правоверным и представляется еретичным.
2. Далее. На земле не существует колдовских действий. Доказательство: «Если бы таковые существовали, то это было бы делом рук дьявола. Утверждать же, что бесы могут производить телесные превращения или им препятствовать, не является правоверным, так как в таком случае они могли бы разрушить весь мир».
3. Далее. Всякое изменение тела, будь то болезнь или здоровье, сводится к перемещению веществ в пространстве. Это явствует из «Физики». Сюда относится прежде всего движение светил небесных, но демоны не могут произвести этого движения (см. Послание Дионисия к Поликарпу), так как это доступно только Богу. Отсюда ясно, что демоны не могут произвести никакого, по крайней мере фактического, телесного изменения и что в силу этого подобные превращения должны быть приписаны какой-либо тайной причине.
4. Далее. Как дело Божье, так и власть Бога значительнее, чем дело и власть дьявола. Если бы на свете существовало колдовство, то это было бы делом рук дьявола в борьбе против власти Бога. Как неправильно думать, что предположенная власть дьявола воздействует на творения Бога, так и невозможно верить, что творения и дела Бога могут быть изменены руками дьявола, как в отношении людей, так и животных.
5. Далее. Что подчинено телесным законам, то не обладает силой воздействия на телесные существа. Бесы подчинены силам воздействий. Это явствует из того, что некоторые заклинатели при вызывании бесов обращают внимание на определенное положение звезд. Отсюда следует, что бесы бессильны воздействовать на телесные существа. Еще меньше имеют эту возможность ведьмы.
6. Далее. Нам известно, что бесы действуют лишь через посредство искусственных мероприятий, а ими нельзя изменить действительного облика. Поэтому в главе «De mineris» и говорится: «Мастера алхимии знают о невозможности изменения обликов». Вот почему и бесы, которые работают искусственными средствами, не создают действительных свойств здоровья или болезни. Если же изменение здоровья имеет место, то это зависит от каких-либо других, скрытых причин, находящихся вне воздействия бесов и ведьм.
Однако Decret. XXXIII, вопр. 1 гласит: «Если с помощью волхвований и чародейств, отчасти с Божьего попущения и при посредстве Сатаны» и т.д. Здесь дело идет о помехе, чинимой ведьмами супругам при выполнении ими своих супружеских обязанностей. Для этого необходимы следующие три силы: ведьма, дьявол и Божье попущение.
7. Далее, более сильное может воздействовать на менее сильное. А сила бесов больше, чем всякая телесная сила. По этому поводу в Книге Иова (гл. 41) говорится: «Нет на земле подобного ему; он сотворен бесстрашным».
Ответ. Здесь надо опровергнуть три еретических лжеучения. После их опровержения истина будет ясна. Следуя учению святого Фомы, где он говорил о вредительстве ведьм, некоторые пытались утверждать,
