Яков Брафман - Книга Кагала

123

Ныне число воспитанников в Виленском раввинском училище доходит до 500. Соответствуй это заведение своей цели, тогда сообразно приведенной цифре число учеников в высших специальных раввинских классах равнялось бы 20-25, а не 3-5, как это на деле бывает. Если же примем во внимание еще и тот факт, что от ничтожного числа оканчивающих раввинами ббльшая часть тоже отправляется в университеты, то само собой разумеется, что нынешнюю вывеску «Раввинское училище» нельзя не назвать ложной.

124

См. отдел 2-й нашей книги «Еврейские братства» (Вильно, 1869).

125

Jost. Gesichte des Judenthums. Bd. 2. S. 384.

126

Талмуд, трактат Песахим.

127

Талмуд; трактат Песахим. С.49. Подробно об этом см. нашу книгу Еврейские братства» (Вильно, 1869).

128

См. примеч. 6.

129

Лев. 12, 1-8; 15, 19-33.

130

См.: Колбо, Пар. 85.

131

Две женщины не могут сразу окунаться. Миква принимает только одну, а остальные ожидают своей очереди.

132

См. примеч. 1.

133

См. примеч. 2.

134

Здесь дело идет исключительно о ремесленных братствах.

135

Отсюда видна солидарность интересов между кагалом и братствами, с которой, впрочем, в дальнейших актах мы ближе познакомимся.

136

Ещё доныне существуют в некоторых городах такие сборы в пользу кагала.

137

Смеем думать, что слово это происходит от французских слов sang de queue, означающих кровь из члена, имеющую при этой операции значение жертвы.

138

Обрезание совершают три оператора. Первый, могел, срезывает praepucium обоюдоострым ножом, второй, перэа, вслед за сим заостренными ногтями больших пальцев надрывает немного верхнюю кожицу снизу члена, а третий, мециц, высасывает устами кровь из свежей раны.

139

См. примеч. 11.

140

Так как кагал господствует над всеми братствами, то запрещение, о котором здесь говорится, сделано во избежание параллельного действия высшей и низшей власти.

141

Вместо одиннадцати представителей кагала, в состав которого входят рашим, тувим и икурим, выбрано было, как видно из следующего акта, тринадцать (?).

142

См. примеч. 3.

143

Присяга эта написана на жаргоне.

144

См. примеч. 5.

145

Селихот – молитвы исповедные, читаемые с воскресенья, предшествующего рош-гашану, т. е. новому году (1-го Тишри), до Иом-кипура, т. е. Судного дня (10 числа того же месяца).

146

См. примеч. 6.

147

Псаломщики нанимаются евреями в случае опасной болезни или смерти кого-либо. В первом случае наемные псаломщики читают псалмы в молитвенном доме, а во втором – при умершем дома и на кладбище. Кроме этих псаломщиков, существует особое братство псаломщиков, цель которого состоит в чтении псалмов и изучении их с комментариями.

148

См. примеч. 2.

149

В эти дни все почести продаются в молитвенных домах во время молитвы с аукциона за довольно большие цены. Эту почесть месячный голова не имеет права уступать другим, за исключением кого-либо из представителей кагала, а также сыновей и зятьев своих.

150

См.: Хошен га-Мишпат, Пар. 52.

151

Своеобразная тонкость талмудической юриспруденции.

152

Евреи называют русских иовон (греки), вероятно от исповедуемой ими греческой веры.

153

См. примеч. 9.

154

Там же.

155

См. примеч. 9.

156

См. примеч. 2.

157

Весь этот акт написан на жаргоне, с тем чтобы был доступен для самого низшего еврейского сословия и для тех, которые еврейского языка не знают.

158

См. примеч. 11.

159

В каждом еврейском обществе есть несколько пролетариев, носящих название сарваров, т. е. распорядителей пира. Еврейские пиры, как и все еврейское, отличаются своей оригинальной физиономией. Каждому гостю подается особая порция от всякого блюда, и все искусство так называемых сарваров состоит в полном умении подавать каждому порцию, большую или меньшую, жирнее или тоще, соответственно положению гостя в обществе. Заметим, однако ж, что в тех немногих еврейских домах, которые присвоили себе европейский лоск, наивность эта стала исподволь изглаживаться.

160

К сказанному нами в № 16 о значении слова «сандуке» добавим здесь, что слово это, быть может, происходит от греческого слова «синдика» (старшее в обществе лицо).

161

См. примеч. 3.

162

Интересно было бы знать, что за лицо был Булгарович, о пользе которого кагал так заботится?

163

См. примеч. 12.

164

В хедерах (частных еврейских училищах) плата за обучение неодинакова для всех учеников. Меламед заключает с родителем каждого ученика особое условие касательно платы за учение – см. примеч. 13.

165

Там же.

166

См. примеч. 12.

167

Кагал, считая себя законным владельцем всех имуществ города, как это доказано нами в примеч. 5, заставляет рабби Хаима покупать у кагала вторично то, что им давно уже было приобретено на основании государственных законов у настоящего владельца.

168

См. примеч. 9.

169

Эти два гроша идут не в счет коробочного сбора, а в пользу мясников.

170

См. примеч. 15.

171

Настоящий и следующий акты были, как из всего видно, составлены тремя годами позже акта № 93 и помещены в книге на месте, которое было оставлено специально.

172

См. примеч. 9.

173

Кинион, собственно, значит «приобретение, совершенное посредством каболат судер» – см. примеч. 9.

174

Такой же документ на право владения другой лавкой Кистера выдан также другому еврею, Михелю (см. № 103).

175

См. примеч. 9.

176

Отсюда ясно, что кагал составляет высшую власть, которая может действовать независимо от раввинов и от еврейских законов.

177

Ятка – у евреев название мясных рядов.

178

Как ни рад кагал заявлению раввина-гаона поселиться в его городе, однако ж, право на жительство не обошлось последнему без требования денег со стороны первого.

179

Дело с Исааком, вероятно, не уладилось, и, очевидно, право продано было р. Самуилу.

180

Здесь речь идет о праве, выданном местной властью владельцу И.

181

См. примеч. 12.

182

См. примеч. 12.

183

См. примеч. 16.

184

В каждом городе содержатся за счет общества десять человек, называемых батлонами, главное назначение которых – сидеть в бет-гамидраше (молитвенном общественном доме), чтобы являющиеся туда с целью совершить молитву бецибур, т. е. соборное в присутствии десяти полнолетних мужчин, всегда могли удовлетворить свое желание. Надобность в сотворении молитвы бецибур возникает у евреев очень часто – см. примеч. 8.

185

Если кто-нибудь из евреев имеет обиду от частного лица или общества и не может найти удовлетворение, то он является в синагогу или бетгамидраш во время молитвы, подходит к налою и задерживает молитву, требуя от общества решения по справедливости.

186

См. примеч. 16.

187

Эти слова пусть любители неправды объясняют по-своему, но в них заключается поручение если не для жандарма-вешателя, известного в истории польского восстания 1863 г. в буквальном смысле, то для изверга, точь-в-точь подобного ему.

188

Для составления ясного и полного понятия о положении частного еврея под гнетом кагала, об отношениях последнего к местным судебным инстанциям равно и о значении свидетеля в еврейском мире мы просим читателя серьезно вдуматься в смысл последних двух документов.

189

Из этого бет-динского постановления весьма ясно, что нарушением малейшего постановления бет-дина или кагала еврей может навлечь на себя гонения со стороны блюстителей еврейских законов и подвергнуться наказаниям, подобно апостату. Мы рекомендуем настоящее бет-динское постановление, как пример масштаба деспотизма, господствующего в еврейском мире, равно, как и положения частного еврея, находящегося в зависимости от кагальных и бет-динских учреждений.