Оба-на - С. Волк
В конце хочу отметить одну примирительную мысль. Я лично сомневаюсь, что Богу интересно в какую веру верит каждый человек. Что в старую, что в новую, что в иудаизм, что в иную, что даже в никакую. Я также сомневаюсь, что ему интересно о чём думает, и что говорит человек. И даже, что думает лично о Нём.
Для Него главное — дело. И главное дело человека в жизни не в материи, а в том, что привнёс он при жизни в его «клумбу». Сколько радости, и сколько горя. Только, скорее всего, считает Он их, как скупой но умный еврей, не по одному человеку, а по всем другим на кого он повлиял. А в серьёзных случаях — и по влиянию на будущее следующих поколений. Главное — чувства. То есть, собственно из чего, и ради чего вырос наш материальный мир. Вера лишь настраивает человека подойти к этому вопросу более ответственно.
Поэтому об абсолютно любом «дереве», как бы не было оно близко или далеко от Бога, нужно судить именно по таким «плодам».
Новая старая «вера»
То всё, о чём я писал выше и с самого начала, в нашей церкви зовётся дуалистической ересью. У неё есть различные виды: скифская, славянская или иная. Об этом, я надеюсь, читателю поведают искушенные в этом церковные богословы.
Здесь я хотел бы отметить, что в историческом противостоянии старой веры и христианства (если не считать несколько столетий мира от С. Радонежского), тихо и незаметно первая победила в мировоззренческой сфере.
Поступь истории вообще тиха и незаметна. И от того насколько раньше мы её вычислим, зависит её ход в ту или иную сторону. Тем более в наше бурное историческое время. Об этой победе можно было говорить уже лет десять назад, когда была вычислено в космосе присутствие названной нами «светлою», а астрономами «тёмною» материи. И эта информация устояла под критиками, как правда. Кризис же способностей христианской веры объяснять окружающий мир обнаружился несколько сот лет ранее, когда Земля вдруг для неё непривычно завертелась вокруг Солнца. Здесь я ещё раз повторюсь: перед ней исторически объективно не стояла эта задача. Главной её задачей была выработка и поддержание новых этических отношений, как между людьми, так и с Богом в новых исторических реалиях феодализма прошлого в Европе. И эту задачу в целом она выполнила.
Удивляет несоответствие между ясностью и логичностью современного русского языка (сжатость информации в словах) и описанием его носителей (волхвов, кудесников) в древних христианских летописях. Изображены они там тёмными и дикими, что вызывает сомнение в их способности знать и понимать сакральную часть языка. Здесь можно сделать несколько предположений: летописцы намеренно изображали своих противников в тёмных отталкивающих красках; в силу тёмности масс простых людей волхвы сами намерено изъяснялись на уровне их понимания; космический разум самостоятельно следит за историческими процессами изменения именно русского языка (возможно — праславянского) или его части, сохраняя в нём способность отражать реалии человеческого бытия, и нести в них правильную этическую оценку. И здесь уместно будет напомнить, что словяне — это племя «верное слову». Решить какое из перечисленных предположений весомее, я предлагаю сделать самому читателю.
Нам конечно же нужно разобраться без ошибок с прошлым и настоящим. «Идеалистический» подход к истории, с учётом возможного участия одного очень тонко играющего игрока, в отличии от материалистического подхода, может породить ещё не одно удивительное уточнение. Особенно, если соединить его с «открытием сакральности» в русском языке, сделанное автором. Но здесь, в этой книге, далее заниматься прошлым будет наверное уже излишним. Сделаю только, на мой взгляд, один важный вывод: скорее всего, последние пару тысяч лет человечеству были даны для того, чтобы оно поумнело, и причём настолько, чтобы смогло самостоятельно разобраться со всеми своими проблемами роста.
Далее поговорим о будущем.
Очевидно, дальнейшее развитие наук по многим направлениям (астрономия — только первая из них) неизбежно упрётся в факты, которые будет трудно объяснить и увязать в единую цельную картину мира, без привлечения «идеалистической» философии. Которая может «вытечь» только из веры наших предков (или подобной ей). Эти собранные вместе факты, увязанные логикой философии в одно целое, одновременно будут теми косвенными уликами для окончательного утверждения в уме каждого из нас истины: «Бог есть». Её крепость в каждом со временем будет тогда равносильна мысли, что каждым утром встаёт Солнце.
Сама же истина, перейдя в область знаний, сделает со временем все веры без исключения, излишними и не нужными, которые, в конечном итоге, останутся только в исторической науке, как её необходимый элемент. Согласитесь: знать или верить — это две противоположности, отличающиеся в корне своим качеством.
Это поможет решить главную проблему человечества: созреют объективные предпосылки победы над исторической болячкой-грехом человечества, под названием жадность. Над этой старухой, живущей, практически, в каждом из нас. Выявленные науками новые законы человеческого бытия, укажут на бессмысленность культивирования в себе жадности и, наоборот, укажут на практический смысл эволюционного развития своей души. Бог может ей «предложить» гораздо больше перспектив, чем это предлагали теоретики коммунизма. Современный прогресс — это лишь мишура за которым прячется жадность, а будущий — будет истинным прогрессом, прогрессом души человека. Общее потребление благ войдёт в разумные границы, а, например, мысль «построй себе дворец» будет казаться уже расточительной глупостью.
Касаемо духовных сферы можно сделать примерно такие выводы: Богу не нужны какие-либо жертвоприношения; не нужно будет собираться в определённые дни недели и петь молитвы в его славу; не нужны будут для этого какие-либо храмы и посредники; а нужны будут определённые праздники, чтобы вспомнить его добрым словом, и желающим было проще найти, при желании, единения с ним.
Богу нужны счастливые люди, но не строящие своё счастье на не счастье других. Ведь каждого в душе есть его маленькая частичка. Собственно поэтому Он и является Единым для всех. Это должно крепко впечататься в голове у каждого. Для полноценной жизни человеку нужно накапливать свои практические знания прежде всего о самой жизни. И забота о ней — первая задача у каждого.
А пути духовного роста, которые может предложить Бог, уже известны нашему народу из прошлой истории. Просто мы забыли, почему предки называли себя сынами Богов, а иноземцы территорию их проживания — страной Богов.
Что в принципе может предложить отец своему сыну? Наверное, только то дело, каким сам занимался? В надежде, что вырос надежный
