Петр Хомяков - Свои и чужие
Не вдаваясь в детали влияния этноплеменного фактора на формирование наций, надо, тем не менее, помнить, что нация неразрывна с национальным государством. А государство по самой своей сути в идеале заинтересовано в уничтожении любых этноплеменных структур, конкурирующих с ним. И первыми уничтожает эти структуры у государствообразующего народа. Далее возможны только пять вариантов ликвидации более мелких племенных структур:
1) ассимиляция всех представителей других этносов государствообразующим народом, становящимся нацией;
2) геноцид всех представителей других этносов;
3) депортация всех представителей других этносов;
4) разделение единой территории и выделение компактно проживающих этносов в отдельные государства;
5) комплексный вариант первых четырёх в различной пропорции.
Так или иначе, новые общности начали сформировываться в нации. Конечно же, национальная общность по силе укорененности в психике не может соответствовать древнеродовой или древнеплеменной (не путать с современной реликтовой племенной общностью). Однако неким, единственно возможным пока преодолением раздвоенности сознания, вызванной государственным объединением разных людей, эта общность стала.
В этом месте мы должны ещё раз уточнить наши позиции. Наше понятие нации, на первый взгляд, напоминает известную концепцию «политической нации», изначально противопоставляемой этногенетической концепции, или иначе, «концепции крови». Последняя очень популярна среди русских национал-радикалов, которые справедливо критикуют понятие «политической нации», находя в нём массу противоречий и неточностей.
Общей причиной всех недостатков концепции «политической нации» является то, что она пытается приспособить для своих построений государство вообще. Однако эти построения научно некорректны. Только национальное государство может стать силой, конструирующей «политическую нацию». Многоплемённые империи национальными государствами, как мы только что показали, быть не могут. Поэтому бессмысленно пытаться построить «политическую нацию» на базе государства, не ставшего национальным и не изжившего многоплеменность.
Но, справедливо критикуя современные варианты концепции «политической нации», русские национал-радикалы впадают в другую крайность. При резком различии интересов и цивилизационных парадигм никакое кровное родство не создаст нацию. Мало того, цивилизационные различия приводят к жесточайшему противоборству внутри одних и тех же этносов. За примерами далеко ходить не надо. Сербы, хорваты и боснийские мусульмане в этногенетическом отношении один народ. Мало того, они говорят на одном языке. Но принадлежность к различным конфессиям разводит их к совершенно различным типам цивилизации сербов – условно говоря, к византийской, хорватов – к западной, боснийских мусульман – к мусульманской. О жестокости противоборства упомянутых народов напоминать не приходится.
Рассматривая данный пример, надо помнить, что в этом случае конфессиональная принадлежность является всего лишь отличительным признаком цивилизационных различий и не имеет самостоятельной ценности. Хорваты-атеисты и сербы-атеисты останутся врагами, несмотря на исчезновение у них религиозных разногласий.
Многие авторы, исследующие эту проблему, в частности Александр Никитич Севастьянов, справедливо указывали, что в России принятие православия отнюдь не делают человека русским. Совершенно правильно. Но для граждан России вероисповедание не определяет цивилизационную парадигму. В многоплемённой Российской империи создана своя цивилизация, которая вот уже много столетий стремится к оформлению в рамках Русского национального государства.
Но многоплемённая империя всячески мешает этому, сдерживая творческие потенции русского народа постоянным его истощением в бессмысленных политических акциях.
Завершая данную тему, представим себе такой пример. Допустим, пользуясь системой рабфаков, некий парень, этнически чистокровный русский, родом из глубинки, закончил престижный столичный вуз в разгар перестройки. Используя предоставленные ему льготы, он попадает за границу, и, согласно нынешним нравам, остаётся там.
Работая на Западе, завися от благополучия западной экономики, он кровно заинтересован в дальнейшем её процветании, которая, в свою очередь, в значительной степени питается дешёвыми ресурсами стран третьего мира и России. Сохранение его благополучия зависит от сохранения нашей нищеты. Теперь он для нас, живущих в России, враг, причём не меньий, чем хорват для серба. И сколько бы матрёшек он ни держал у себя дома в США или Германии, сколько бы ни лил пьяных слез за бутылкой русской водки, каким бы чистейшим генетически русским он ни был, он останется для нас «чужим», не принадлежащим к русской нации.
Никакое кровное родство не перебьёт антагонизма интересов. И никакие кровные различия не перебьют единства интересов. Нация – это большой экипаж, где вместе взлетают, вместе побеждают и вместе грохнутся на землю в случае катастрофы.
И здесь автор опять должен разъяснить свою позицию политизированному национально мыслящему русскому читателю. По нашему мнению, принадлежность к еврейству есть в первую очередь принадлежность к типу цивилизации, отстаивающей всеми средствами интересы «своих» за счёт интересов «чужих». Для цивилизации это вполне закономерно. Но так же закономерно и противоборство «чужих» для евреев людей такому порядку вещей.
В данной ситуации клановая взаимопомощь евреев для русских не менее, но и не более опасна, чем клановая этническая взаимопомощь за счёт русских любого другого племени или нации. Для адекватной защиты своих интересов нам, русским, надо, наконец, перестать муссировать «еврейский вопрос», «кавказский вопрос» и т. п. проблемы, а создать, наконец, Русское национальное государство, которое на территории России элиминирует все иные, кроме русской, цивилизационные парадигмы.
В русском национальном государстве будут только русские, творящие в рамках русской цивилизации, думающие и говорящие на русском языке, защищённые русским государством и лояльные ему и только ему.
На этом мы завершим серию отступлений и разъяснений нашей концепции нации для политизированной публики и продолжим изложение.
Предложенная читателю общая схема процесса становления наций конечно же, в реальной жизни была осложнена.
Во-первых, не так гладко и последовательно шёл процесс становления национальных государств. Без поворота к интересам народа, без жёсткого протекционизма своему типу цивилизации (подчеркнём, цивилизации, а не государственно-религиозным традициям) национальное государство не может сложиться. Но без построения своего национального государства не может окончательно оформиться нация.
Во-вторых, формирование нации как бы «затенено» некоторыми процессами более раннего периода. Например, на этапе, когда на большинстве территорий уже имелись государственные структуры, взаимоистребительные войны Средневековья могли создавать ситуации появления общих интересов – зашиты от порабощения или истребления врагом. Эти ситуации возникали и продолжают возникать по сей день. Однако всплеск национальной консолидации, вызванной экстремальными ситуациями, быстро спадает. Тем не менее, именно такие события время от времени сплачивают «протонациональные» общности.
В-третьих, становлению нации мешают любые племенные структуры, стремящиеся сохраниться внутри единого государства. Не важно, какого рода эти структуры. Однако любые племенные, кланово-мафирзно-протекционистские по своей сути структуры мешают образованию национального государства и становлению нации.
И, наконец, в четвёртых, даже сформировавшись, национальное государство может неадекватно отстаивать общенациональные интересы, что также не идёт на пользу сплочения нации. Ибо становление и укрепление нации – это процесс, который надо поддерживать.
Вот так, преодолевая подобные препятствия, происходило и происходит в мире становление наций. Этот процесс, по нашему мнению, далёк от полного завершения. Мало того, можно наблюдать и обратный процесс распада наций.
Однако, в целом, имеются чёткие критерии уровня оформления наций и национальных государств. Это построение национального государства, которое прежде всего защищает свою территорию, свою цивилизацию и своё население. Это достижение определённого уровня в развитии своей цивилизации, когда её отдельные элементы становятся ведущими и определяют мировое развитие.
Можно назвать и мелкие «тестовые» характерные свойства формирования нации. Это, например, активная социально-демографическая политика. Национальное государство не может быть людоедским по отношению к своему народу. И ещё один пример. В национальном государстве инородцам, цепляющимся за свои племенные структуры, всегда живётся хуже, чем потерявшему племенные черты организации государствообразующему народу-нации.
