Эдуард Ходос - ЕВРЕЙСКИЙ СИНДРОМ - 3
Сейчас у вас будет возможность ознакомиться с этой версией, которая, безусловно, заслуживает самого внимательного изучения. Исследовательская статья Лесли Фрай "Автор протоколов Ахад Гаам и сионизм" очень обширна, поэтому я приведу ее со значительными сокращениями.
"С тех пор как появилась знаменитая книга, известная под названием "Протоколы сионских мудрецов", быстро распространяющаяся по всем странам, были сделаны не только намеки, но категорические утверждения, будто бы создателем сатанинского плана, описанного в этой книге, был Теодор Герцль. Его же, стоявшего в течение нескольких лет во главе сионистского движения, называли и основателем всего "сионизма". (Напомню, что в экспертизе профессора Флейшгауэра Герцль фигурировал как лидер так называемого реального, или политического, сионизма - Э.Х.).
Появление "Протоколов" вызвало большой шум среди вожаков еврейства, называвших их ложным, поддельным документом… Уже тогда для некоторых казалось странным, почему среди общего крика ни одного голоса не поднялось в защиту Герцля против возведенного на него обвинения в составлении "Протоколов". Особенно приходилось удивляться, что молчали такие ближайшие друзья Герцля, как Макс Нордау и профессор Рихард Готхейль.
Из последующего читатель увидит, что, хотя "Протоколы" и действительно еврейского происхождения, но никак не могут быть приписаны авторству Герцля.
Каждый, кто внимательно изучил содержание "Протоколов", не может не отдать себе ясного отчета в том, что он имеет перед своими глазами определенную программу действий, тщательно и систематически выработанную во всех подробностях. Кроме того, изучение "Протоколов" приводит нас к следующим заключениям:
1. Книга "Протоколов" есть перевод с древнееврейского языка. Такое мнение подтверждается экспертами, исследовавшими книгу…
2. "Протоколы" должны были быть произведением человека, фанатически увлеченного идеей еврейского национализма или, точнее говоря, иудаизма в его националистическом понимании.
3. Автор выказывает исключительные дарования и совершенно выдающийся ум, его труд должен быть назван дьявольски гениальным.
4. Ненависть против "гоимов", т.е. против всех неевреев, в той форме, как она проявляется в "Протоколах", указывает на то, что автор их был последователь националистической школы, которая в идее иудаизма еще со времен Моисея проповедовала ненависть и презрение к неевреям и развивала теорию об избранничестве еврейского народа и его предопределенном владычестве над всем миром.
Если эти четыре характерные черты применять к личности Герцля, то сразу чувствуется фальшь предположения о том, будто бы он мог быть автором "Протоколов".
1. Герцль не знал древнееврейского языка, а следовательно, он не мог написать "Протоколы" в оригинале. Тот факт, что документ, доставшийся в руки Нилуса, был написан по-французски и что на этом же языке он был прочитан несколькими членами Конгресса 1897 года (имеется в виду Первый сионистский съезд, состоявшийся в 1897 году в Базеле - Э.Х.), очень просто объясняется тем, что некоторые сионистские главари, в числе которых были Герцль и Макс Нордау, не знали древнееврейского языка.
2. Герцль никогда не был последователем того еврейского национализма, который в течение веков проповедовался раввинами и мудрецами Израиля…
3. Несмотря на блестящие свои умственные дарования, Герцль все же никогда не достигал гениальности.
4. Большую часть своей жизни он был евреем западным, "ассимилированным", и никогда не исповедовал беспощадной ненависти к неевреям.
5. Главой сионистского движения Герцль был провозглашен не раньше как на Конгрессе 1897 года, а между тем по всем признакам автор "Протоколов" чувствовал себя признанным вождем уже в то время, когда писал свой труд.
Как бы старательно этот человек ни проповедовал и ни применял на практике в своей жизни начало безличности, с какой бы скромностью (или осторожностью) ни укрывался еще и сегодня за тенью Герцля, его необходимо вывести на сцену и показать при полном свете.
В частной жизни этот человек называется Ашер Гинцберг, а среди своего избранного народа он известен под названием Ахад Гаам. Это древнееврейское слово означает "единый среди народа"…
…Он родился в Сквире Киевской губернии 5 августа 1856 года. Его родители принадлежали к еврейской секте хасидов и воспитывали его согласно правилам и обрядам этой секты.
Из Еврейской энциклопедии и других источников мы узнаем, что Гинцберг изучил Талмуд в местном хедере (еврейской школе). Восьми лет втайне от родителей он научился читать по-русски и по-немецки…Ашер Гинцберг продолжал учиться, причем, кроме Талмуда, он изучил и важнейшие отрасли общих знаний, а также литературу. Он стал настолько силен и компетентен в специальных знаниях раввинской "учености", что окрестные раввины приезжали с ним советоваться.
Семнадцати лет он женился на внучке Менахема Менделя, знаменитого раввина из Любавичей (выделено мною - Э.Х.).
В 1878 году он побывал в Одессе, где все виденное произвело на него очень большое впечатление. Он решил посвятить несколько лет путешествиям и изучению различных наук…
В 1884 году Гинцберг… снова приехал в Одессу. Этот город был тогда центром союза "Ховевей-Сион", что значит "Друзья Сиона"…Гинцберг вступил в члены союза и вскоре сделался одним из самых деятельных вождей движения.
В 1886 году он окончательно поселился в Одессе и с той поры посвятил всю свою энергию разрешению еврейского вопроса. Он писал по-древнееврейски. Письмо, посланное им известному еврейскому ученому Финну по случаю семидесятой годовщины его рождения, обратило на него всеобщее внимание.
Хотя Гинцберг и был другом Лео Пинскера, главы "Ховевей-Сиона", он не одобрял методов и способов, которыми пользовалось общество в своих заботах об улучшении положения евреев… Тактика, применявшаяся "Ховевей-Сионом", представлялась ему недостаточно решительной и действенной и оскорбляла его националистические порывы. Поэтому, как только он приобрел себе некоторое количество последователей среди интеллигентных, но бедных евреев, он стал внушать им свои агрессивные, бунтовщические чувства.
В 1889 году в Одессу приехал основатель еврейской газеты "Хамелиц" Александр Цедербаум. Он познакомился с Гинцбергом, оценил его и понял, что он может быть выдающимся писателем, пишущим на древнееврейском языке, поэтому он предложил ему сотрудничать в его издании. Сначала Гинцберг отказался, но затем взял свой отказ обратно, после того как его приверженцы в течение целой ночи (зимой 1889 года) уговаривали его согласиться на предложение выступить на арену публицистики. Они доказывали ему, что все его труды останутся тщетными усилиями, пока он широко не распространит повсюду свое недовольство, призывая к активной борьбе, ибо по самой сущности своей его мысли должны стать широко популярными и понятными массам, для того чтобы стать реальными двигателями этих масс. Склонившись на доводы своих друзей, Ашер Гинцберг на следующий же день передал Цедербауму свою статью, озаглавленную "Ло Зо Хадерех" ("Это неправильный путь"); статья была немедленно напечатана в "Хамелиц" и произвела среди евреев сенсацию. Она была подписана именем "Ахад Гаам".
Гинцберг в своей статье доказывал неудачность методов, применявшихся "Ховевей-Сионом" и другими организациями для разрешения еврейской проблемы… Как средство противодействия страданиям угнетенных евреев эти организации выдвинули основание еврейских колоний в Палестине, но Гинцберг утверждал, что это средство не может способствовать возрождению и укреплению еврейского национализма, без которого идея иудаизма не может существовать.
Вскоре после того Ашер Гинцберг основал тайное общество "Бне Мойше" (более точное название этой организации - "Бней-Моше", что в переводе означает "Сыны Моисея" - Э.Х.). Большая часть его теории получила выражение в статутах этого общества.
…В ответ на призыв Герцля Гинцберг и его последователи приняли участие в 1897 году в первом Сионистском конгрессе, состоявшемся в Базеле. Когда на конгрессе выяснились намерения и планы вожаков западноевропейского сионизма, Гинцберг совершенно разошелся с их идеологией и тактикой и с той поры сделался определенным их противником. Существовавший в то время официальный сионизм он прозвал "политическим сионизмом", или "герцлизмом", свой же сионизм он назвал "духовным", или "практическим", или "культурным", и поставил его на позицию, явно и совершенно оппозиционную герцлизму…
Оба эти друг другу противных лагеря представляли два различных понимания той тактики, которой следовало держаться, чтобы добиться обладания Палестиной и утверждения владычества над миром, что, как известно, было всегда заветной еврейской мечтой.
