Алан Джейкобс - Далай-лама XIV. Великий Будда Сострадания
Но зависимость
Природы и человека,
Условий среды и состояния души,
Что описана в тантрах [26] ,
Доказана работами
По медицине и астрономии,
И самим существованием нашим.
«Земля – наш общий дом,
Одинаково любящая и живое, и неживое», —
Говорит Будда, и глас его верен.
И, как ребенок отвечает любовью
На любовь матери своей,
Заботой – на заботу ее,
Так и мы должны
Заботиться о Земле —
Доброй матери всех нас.
Остановить
Загрязнение природы,
Что уничтожением грозит
Всем людям на Земле —
Вот, что сделать
Надлежит немедля.
Под деревом родился Великий Будда,
Под деревом он преодолел страсти,
Там он достиг просветления,
И там он перешел в нирвану.
Вот почему Будда так относится к деревьям.
Здесь, где лежит тело Цонкапы [27] ,
Воплощенного Манджушри [28] ,
Растет сандаловое дерево,
Усеянное тысячью изображений Будды.
Разве не известно всем,
Что трасцендентные божества,
Духи и местные боги
Живут в деревьях?
Цветущие деревья очищают воздух,
Дают нам возможность вдыхать
Его живительную свежесть.
Они успокаивают душу и радуют глаз,
А тень от них – приют для путника усталого.
В винае [29] Будда учит монахов,
Что заботиться нужно о деревьях младых,
Ибо так познаем мы добродетель Взращивания.
Будда запрещал монахам
Ломать живое дерево,
Или разрешать другим, ломать оное.
Уничтожать семена
И топтать молодую траву.
Разве не должны мы тогда
Защищать и любить природу?
В небесных сферах сказано,
Что деревья – суть благословения Будды,
Эхо звуков его речей, основ его учения,
Доктрины непостоянства.
Деревья даруют дождь,
Деревья есть соль земли.
Когда-то вырастет Древо желаний,
И решатся все проблемы.
Во время былое
Наши предки ели с деревьев плоды
И могли жить.
Разводили из веток огонь —
И могли согреться.
А опасность подступала если,
Строили из деревьев укрепления —
И могли защититься.
Даже в наш век науки и технологий
Деревья даруют нам защиту.
Из них мы делаем стулья, и сидим.
Кровати – и спим.
Когда сердце в огне ненависти,
Когда мы вне себя – заходим в тень от их крон,
И является нам успокоение.
В деревьях – вся жизнь земная.
Если не станет их,
То Земля превратиться в пустыню безмолвную.
Ничто так ненужно живому, как жизнь.
Будда знал сие и в винае правилами
Указал, как надлежит, например,
Расходовать воду.
В неприступных Гималаях,
Во времена былые, земля Тибета
Была запретным местом для охоты,
Для рыбалки, а иногда – и для строительства тоже.
Традиция сия была великой,
Ибо защищала она существ простых,
Существ беспомощных и беззащитных.
Играть жизнями беспомощных —
Это охотиться и рыбачить для спорта,
Это жестокость источать без причины,
Это притеснять живущих
Рядом с самим с собой.
Быть внимательным к природе,
К зависимости живого всего друг от друга,
Значит – стараться всегда
Природу беречь и охранять.
В день особый, месяц или год,
Надлежит сажать деревья.
Так исполнишь долг свой,
Так послужишь на благо живого,
И счастье принесешь не только себе,
Но и всем, кто есть вокруг.
Пусть сила, что помогает узнать хорошее,
И не дает совершиться злому, не пускает на дорогу плохое,
Служит во благо миру.
Пусть сила эта ведет за собой существ живых
И путеводной звездой на пути их будет.
Пусть дарит счастье, пусть несет радость,
Пусть дары эти неистощимыми будут.
Глава 20 О буддийской женщине
Отрывки из выступления на Международной конференции о женщине в буддизме (Тайвань, 2002 год), а также из обращения к изучающим буддизм в Гамбургском университете, в июле 2007 года; на конференции известных буддийских монахов и членов международного Буддийского комитета из 19 стран, где обсуждался вопрос о полном принятии женщин в тибетскую монашескую общину.
Женщина в тибетском буддизме
Я твердо убежден, что буддизм должен служить на благо человечества в соответствии с буддийской традицией и философией. Я рад тому факту, что предприняты практические шаги по обучению женщин, улучшению образовательного процесса для женской части общества, созданию атмосферы, которая благоприятствует общению буддийский женщин между собой.
Тибетское общество
В современном тибетском обществе мы ввели серьезные программы изучения буддийской философии в женских монастырях, и это выгодно отличает современность от прошлого Тибета. Я знаю, что очень многие заинтересованы в распространении бхикшуни [30] . Этому вопросу посвящено множество исследований, вышло много работ, многие из которых представлены на рассмотрение ассамблеи экспертов винаи. Если мы окинем мысленным взором прошлые буддийские ассамблеи, то увидим, что и тогда вопросы винаи занимали на них центральное место.
Посвящение в бхикшуни
Мне кажется, что возрождение ритуала посвящения в бхикшуни является очень важным. Ведь кроме всего прочего, сам Будда говорил, что и мужчины, и женщины имеют совершенно одинаковые возможности практиковать дхарму. Мы обязаны следовать этому правилу. Как именно возродить институт бхикшуни, должна решить сангха . Отдельный индивид не имеет права решать такие вопросы. Некоторые из моих друзей и коллег говорят, что я, как Далай-лама, могу издать указ по этому поводу, но все-таки это не тот вопрос, где решение может принять один человек. Здесь решение принимает только сангха. В этой связи решающее слово могло бы быть сказано на международной ассамблеи Сангкхи. Только в таком случае одновременно могли бы договориться представители основных течений винаи.
Исследования и дискуссии
Решение необходимо принять только после многочисленных исследований и долгого обсуждения. Если мы сможем привлечь для решения вопроса и теоретиков, и практиков, то, как мне кажется, мы непременно добьемся позитивного результата.
Как в тибетском буддизме женщина может стать монахиней
Будда указал путь к просветлению и освобождению от страданий, путь единый для всех, для женщин и для мужчин, независимо от их национальностей, рас и социального происхождения. Для тех, кто решил полностью посвятить себя постижению сказанного им, он создал монашество, которое делится на общину бхикшу (если говорить о мужчинах) и общину бхикшуни (если говорить о женщинах). Буддийская монашеская община сегодня очень широко распространена в Азии и служит делу распространения буддизма во всех его проявлениях, распространения буддийской философии, медитации, этики, религиозных ритуалов, образования, культуры и социальных преобразований.
Посвящение в бхикшу
Община бхикшу существует сегодня во всех странах, где так или иначе существует буддизм. А между тем община бхикшуни существует далеко не везде. Из-за этого в тибетском буддизме женская монашеская община почти вчетверо меньше мужской. Нужно, чтобы численность общин сравнялась, и все школы тибетского буддизма были представлены как монахами-мужчинами, так и монахинями-женщинами.
Женщина в современном мире
В современном мире женщина занимает ключевые позиции во всех областях светской жизни: в правительстве, в науке, в медицине, в юриспруденции, в искусстве, в образовании и в бизнесе. В духовной жизни они могут играть роль не меньшую, чем играют мужчины. Поэтому женщины, которые выбрали своей религией тибетский буддизм, хотят равноправия с мужчинами. Если женщина хочет достигнуть великой цели буддизма, то надо дать ей возможность достичь ее, тем более что это будет в русле современных тенденций равноправия. Лучший путь для этого – возможность стать монахиней, то есть членом общины бхикшуни. Возможность стать бхикшуни позволит женщине посвятить себя учению, медитации и созерцанию. Женщина получит возможность служить обществу, возможность учить, изучать, консультировать.
Итак, изучив мнение множества тибетских ученых по всему миру, проведя консультации с толкователями винаи, я выражаю свою полную поддержку созданию общины бхикшуни в тибетском буддизме.
Буддийские модальности
Мы должны придерживаться винаи в вопросе модальности, в противном случае мы уже давным-давно создали бы в тибетском буддизме общину бхикшуни. В тибетском буддизме есть монахини, которые стали полноправными членами общины бхикшуни в связи с тем, что они являются последователями школы дхармагуптака [31] .
Мы считаем их полноправными членами нашей общины, и мы уважаем их. Мы можем взять три главных монашеских постулата школы дхармагуптака и перевести их на тибетский язык. Эти три постулата станут основой практик общины бхикшуни. Я надеюсь, что объединение нескольких буддийских традиций принесет свои плоды. Я молюсь о нашем успехе в поддержании тех женщин, которые хотят найти мир внутри себя и тем самым добиться великого мира вокруг.
