Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 6
791
Масонский порядок, который пытались выстроить в СССР, весьма похож по содержанию воздействия на психику людей «зомбирующих» факторов многочисленных государственных церемоний — стратифицированных по социальной иерархии: для каждого слов общества свои церемонии, но при этом есть и общие государственные.
792
Это было обусловлено строгой вертикальной стратификацией общества. Одно из главных положений конфуцианства — учение «чжэн мин» (выправление имен), которое требовало от каждого человека твёрдо помнить своё положение в обществе.
793
Иначе учение Конфуция называется «концепцией гуманности» (жень). Учёные считают, что китайская «жень» соответствует буддийскому «состраданию» и «христианской» «любви»:
«Так же, как сострадание является великой добродетелью буддизма, а любовь — христианина, жэнь представляет для конфуцианца конечную цель поведения и самоперевоспитания».
Гуманность, гуманизм — это Человечность, любовь к человеку. Понятно, что все из вышеперечисленных религиозных систем лишь имитируют человечность, поддерживая своими доктринами посмертного воздаяния толпо-«элитаризм».
794
Вся это этика относится к рабовладельческому порядку Поднебесной.
795
И с этой поры каждый китаец придерживается «нравственности», которая предписана конфуцианством для той социальной прослойки общества, в которой он родился и вырос.
796
Знакомое нам «восточное спокойствие». Как оно достигается в буддизме мы рассматривали в предыдущей главе. Здесь примерно то же самое: религия (или идеология) направлена на то, чтобы «обнулить» в психике людей рецидивы Человечности, которые выражаются через разного рода эмоции. В китайской цивилизации эмоциональная составляющая психической деятельности людей «канализируется» с помощью системы суеверий, в которых «варится» религиозная «жизнь» верующих и церемоний, в которых участвуют верующие в светской жизни. К тому же не надо забывать, что представители китайской цивилизации генетически ничего иного не и ведают.
797
Речь идёт о «гармонии» толпо-«элитаризма»: рабы не должны причинять «господам» то, что «они не желают себе». А «господа» всегда должны быть «справедливыми», не нарушая законов Поднебесной.
Один из главных принципов конфуцианства: Гармоническое общество построено на идее преданности (чжун) — лояльности в отношении между начальником и подчинённым, направленная на сохранение этого общества.
798
Любопытно, но в буддизме тоже самым эффективным признан «серединный путь». Мы его подробно разбирали в главе «Буддизм».
799
Некоторые исследователи считают, при императоре У-Ди (136 г. до н. э.), Дун Чжуншу соединил конфуцианство с учением о космических силах Инь и Ян и пяти первоэлементах У-Син. Именно с этого момента конфуцианство стало доминировать в империи.
800
Но в системе Инь-Ян это часто прирост «тёмного» Инь, поскольку мистически оно считается лучше.
801
В мистическом плане каждый китаец старается обрести побольше «бессмертия», как и подобает главной цели даосизма — согласно принципам парности Инь-Ян. В светском плане каждый китаец старается обрести для себя и своей семьи (клана) материальную выгоду — не нарушая при этом законы конфуцианства, но лавируя в их среде на своём уровне иерархии.
802
На что мы указывали в предыдущем разделе.
803
Мировоззренческий уровень.
804
Идеологический уровень.
805
Это утверждение стыкуется с принципом подхода простых китайцев к даосской системе «баланса» Инь-Ян.
806
Мы уже подчёркивали, что «бесстрастным» в условиях толпо-«элитаризма» может быть лишь тип психики «зомби» из индивидов, находящихся в одном из нечеловечных типов психики.
807
Нужно напомнить, что высший «философский» религиозный пласт даосизма по психотехникам весьма похож на буддизм. Для толпы же «мудрецы» сочли возможным упростить процедуру «клирования» психики. Причём нужно учитывать, что китайское «клирование» происходило не одно и не два поколения — а многие столетия.
808
В частности, конфуцианская традиция уделяет большое внимание влиянию музыки на психику людей.
809
Цель жизни у саентологов.
810
Понятие Неба, к которому обращался Конфуций, как к источнику его истин, изменилось от раннего обозначения верховного божества (Сборники Конфуция) к колебаниям между этим значением и моральной силой (Мэн-Цзы), к обозначению самой Вселенной (Цзюнь-Цзы).
811
Под чем понималось общество культурного рабовладения с гуманистическим лицом.
812
Что мы уже проходили, изучая даосизм и буддизм.
813
По Цзюнь-Цзы ритуал это «литургия повседневной жизни, облагороженная смирением и украшенной примерным поведением». Если подобному подходу к Жизни воспитывать с детства — то результата устойчивой «просветлённости» можно достигать весьма легко уже через несколько поколений.
814
Под понятие «заблуждения» падает и чувство Любви (не путать с половыми отношениями): «зомби» избавлены от этого чувства.
815
Нужно понимать — психику.
816
Заблуждений в земной жизни, конечно много: но самых главных заблуждений верующие и не видят. Эти заблуждения в первую очередь надо искать в истоках мировоззрения, которое издревле формируется посредством религиозных систем. И лишь после этого заблуждения становятся достоянием земной вещественной жизни, от которой шарахаются верующие люди, как бы крича «держи вора» — при этом сами одновременно поддерживают своими мыслями и верой эти заблуждения.
817
Первоприоритетность физиологического «просветления» («бессмертия») над психологическим.
818
Рационализм (от латинского rationalis — разумный, ratio — разум) — философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей.
819
Мистика как правило основана на интуитивном начале, а не разумном (рациональном).
820
Как в шахматной игре. Это управление в рамках предложенных имперских законов и веры. Но по отношению к вопросам выходящим за пределы системы это игра в управление — имитация управления.
821
Чему весьма подходит иероглифическая письменность, вопросы которой мы специально не затрагиваем.
822
Имеется в виду мировоззрение среднестатистического китайца.
823
Которую обеспечивает соответствующий церемонии эгрегор.
824
Косвенным «доказательством» чего является современный закон «о свободе религиозного вероисповедания» в КНР (принят в середине XX века). Согласно ему, все религии, которые исповедуют китайцы (главные даосизм, буддизм, «христианство», ислам) — в современности поставлены на один уровень и легитимны. Ведь ни одна из них не мешает совершенствовать толпо-«элитарные» взаимоотношения в обществе. А их государственное признание обуславливает и обратную поддержку высшей китайской власти иерархиями соответствующих религий.
825
В средние века Китай обогнал другие региональные цивилизации в развитии большого количества наук. Большинство этих наук родилось на почве алхимии (опытного практикования — достижения результатов методом «проб и ошибок»). Поэтому китайцы раньше научились многим технологиям, прежде, чем поняли, что происходит в их процессе — за что отвечает теоретическая сторона наук.
826
Одна программа меняется на другую: биороботу всё равно, какую программу он отрабатывает, лишь бы не было сбоев, вызванных несовместимостью прошлых и новых программ.
