Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 6
714
«Дао-Дэ-Цзин» (перевод В.Перелешина):
7 (3)
Пребывая в небытии, / Постигай его глубину. / Пребывая в мире вещей, / Многовидность их постигай.
715
В то же время некоторые мистические культы, распространённые в простонародье, отдавали предпочтение Инь, следуя высшей «философской» традиции.
716
Полный покой, согласно даосизму, можно обрести лишь — став бессмертным, слившись с Дао.
717
Считается, что идеи И-Цзин вбирала в себя «все сферы человеческой деятельности» (религия, медицина, философия, астрология и т. д.). И-Цзин фактически была фундаментом китайской цивилизации. Но с течением времени эта «великая китайская книга» трансформировалась в гадательную и «перестала служить инструментом прогноза эволюции двойственных отношений».
718
Точную дату появления главной китайской символики учёные назвать не могут. Есть разные мнения, которые указывают на весьма широкий хронологический диапазон её появления: от времён Конфуция до первых веков новой эры.
719
Эта теория представлена на одном интернетовском сайте в статье М.И.Беляева «Гармония Ян и Инь». Любопытно, что выкладки, основанные на теории Инь-Ян весьма напоминают кабалистику. На одной из схем у авторов даже получилась шестиконечная звезда, которую общепринято называть «Звезда Давида». Это ещё одно свидетельство того, что в иудаизм очень много мистики могло попасть с Востока…
720
Так принцип недеяния на деле для большинства простых китайцев стимулирует особый вид интеллектуального и интуитивного иждивенчества, поскольку их интеллект оказывается освобождён от мыследеятельности вне догматов религиозных соответствий. В таком подходе интеллект китайцев занят лишь поиском уже готовых соответствий и их перебором, целью которого является подбор наилучшего соответствия возникшей жизненной ситуации — стандартному положению канона. А интуитивное восприятие возможного варианта будущего вследствие принятия того или иного решения для выхода из определённой жизненной ситуации — заменяется теоретизированным исходом перехода Инь в Ян (либо наоборот), в котором будущее уже предсказано по данному вопросу.
721
Мы уже знаем, что нормально, когда рассматривается «взаимоотношение отличностей» в контексте веры Богу — то есть, с учётом Божиего Промысла и неограниченных ничем возможностей милостивого Бога по отношению к тварному миру.
722
В следующем разделе, когда мы будем рассматривать психотехники даосизма — мы убедимся в правильности этого вывода.
723
Исследователи признают общую для всех ведических религиозных систем «космогонию», основанную на культовом мифе о «космической жертве» (миф о Пуруше, Пань-Гу), принесённой ради примирения двух противоборствующих (либо взаимодействующих) космических первооснов.
724
Но в теоретической базе даосизма для преодоления имитации было многое. «Дао-Дэ-Цзин» весьма правильно описывает состояние смуты:
109 (36)
Вместо Истины самой теперь / Доброту повсюду предпочтут. / Остроумием подменят ум — / И притворство будет тут как тут. / А в семье согласию взамен / Выдвинут почтенье и обряд. / А в стране, где смута и развал — / Преданным чиновникам простор!
725
Китайцы учат: когда инь достигает своего максимума, в нём зарождается ян, и наоборот.
726
Не следует забывать, что главная китайская книга называется «Книгой перемен».
727
В оккультизме круг часто является символом Сатаны, а бесконечность — символом Бога.
728
Отражение в мировоззренческой картине китайцев общевосточных ведических мифов о происхождении мира: космическая жертвенность, необходимая при противостоянии (либо взаимодействии) в Космосе двух начал. И её модификации, одной из которых является миф об упорядочивании Хаоса. Противостояние (либо взаимодействие) двух космических начал и первоосновность Хаоса — и то и другое несёт в себе первоосновную неопределённость, непредсказуемость, неясность, которые так свойственны ведическому Востоку. Но лишь в китайской мифологии эта космическая непредсказуемость выражена открыто для всех в туманности и скрытности Хаоса, который отождествляется в упорядоченном земном мире с категорией Инь.
729
Мы кратко описали этот подход к Языку Жизни в предыдущей главе «Буддизм» в разделе «Психотехники и Язык Жизни».
730
А принцип «абсолютного бинарного равновесия Инь-Ян» — чередование «чёрных» и «белых» полос (везения-невезения) перестанет действовать.
731
Весьма странное счастье? Его можно понять по-библейски: «чем меньше знаешь — тем лучше спишь». Вторая половина приведённого отрывка касается, видимо, идеала «добра» бессознательного объединения с Дао толпы, не владеющей методологией познания Жизни.
732
То есть, Язык Жизни китайцы «пропускают» через стандартную систему баланса противоположностей и успокаиваются на этом, не делая правильных выводов, предлагаемых к осмыслению Свыше на Языке Жизни.
733
По-даосски это «упорядоченность».
734
У безбожников всё именно так.
735
Видимо имеются в виду средства постижения «Истины».
736
Есть исследователи, которые утверждают, что для китайцев земная жизнь представляет собой увлекательную мистифицированную игру, правила которой определены соотношением Инь-Ян таким образом, чтобы не было серьёзных перекосов «светлых» и «тёмных» полос в жизни (ведь, согласно простонародному даосизму, если много «светлого», то оно будет компенсировано «тёмным» и наоборот), но «выигрышем» в такой игре считается прирост чего-либо «светлого» — достижение успехов (в китайском понимании) самое позднее к моменту окончания игры (к смерти): «практическая задача жизни в том, чтобы не давать игровому поединку ян и инь заходить слишком далеко».
737
Хаос непредсказуем: ведь Дао это — хаос.
738
Религиозно-идеологический «пряник» для толпы.
739
Явное противоречие с общекитайским подходам к жизни с помощью огромного спектра «канонических» соответствий и суеверий.
740
Л.С.Васильев «История религий Востока» (Глава 19 «Даосизм»).
741
Древние «академики».
742
Что восходит к древним шаманским культам изгнания бесов из людей. Вопрос об этических сторонах изгнания бесов мы рассматривали в главе «Буддизм».
743
Что напоминает библейские таинства…
Мы уже говорили, что китайский даосизм во многих религиозных моментах близок библейскому христианству. Это и канонизация основных религиозных соответствий, и бессмертие — близкое учению о бессмертии души в «христианстве». Это и каноническое обоснование невозможности достижения идеала Справедливости в земной жизни.
744
Китайский политеизм при явном «космогоническом» возвеличивании сущности Дао — шизофреничность всей китайской религиозной системы.
745
Естественно, что после прихода к власти КПК её лидеров легко «обожествили», повесив по всей Поднебесной иконы ещё живых лидеров партии: китайцам не привыкать к новым «святым».
746
Отражение в психике китайцев проблем, вызванных мировоззренческой основой восточного дуализма.
747
Судя по смыслу дальнейшего текста это — не праведник, а хозяин толпо-«элитарной» иерархии. Как видно, «Дао-Дэ-Цзин» по неясным причинам (убеждения автора, искажения, переводы, хронологически разные вставки…) весьма противоречив. В нём есть призывы к поддержке толпо-«элитаризма», а есть и места, где весьма верно сказано о вредности толпо-«элитаризма». В общем имеют место теоретические метания мыслей мудрецов.
