Анатолий Фоменко - Книга 1. Античность — это Средневековье[Миражи в истории. Троянская война была в XIII веке н.э. Евангельские события XII века н.э. и их отражения в истории XI века]

«Ланселот посвятил себя поискам Чаши Грааля, явившейся ему в видении… Франция, XV век» [643:2], с. 226, илл. 2. В поздних текстах, забыв подлинную суть дела, хронисты связали Чашу Грааля с собиранием крови Христа во время распятия. См. нашу книгу «Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица». На поздних христианских изображениях иногда рисовали ангела с чашей, куда стекает кровь Христа из раны, нанесенной копьем. Отмечается также, что «Чаша Грааля воспринималась как знак Евхаристии» [643:2], с. 226. Ни данной миниатюре мы также видим символическое изображение Голгофы с крестом. Два ангела держат Чашу Грааля. На христианских картинах и иконах у подножия распятия иногда изображали сидящих или стоящих римских воинов.

Аллегорическое изображение происхождения Семи Таинств. Германия, якобы XVI век. В центре — тяжелый винодельный пресс, который держит на себе Христос. Вино (Кровь Господня) течет к каждому из Семи Таинств. Подробности см. в книге «Царь Славян». Взято из [643:2], с. 62, илл. 1.

«Тайная Вечеря». Дирк Баутс. Фрагмент. Якобы около 1465 года. Кроме Христа и двенадцати апостолов, рядом с ними, находятся еще два человека — в стенном проеме слева вверху. Кто эти люди, и почему они здесь присутствовали, мы объясняем в книге «Царь Славян». Взято из [643:2], с. 64, илл. 1.

«Битва между королем Артуром и предателем Мордредом — незаконным, зачатым в инцесте сыном Артура. Оба пали на поле боя в Солсбери Плейн. На этой миниатюре умирающего Артура увозят на колеснице. Нидерланды, XIV век» [643:2], с. 227, илл. 6. О короле Артуре см. в книгах «Тайна русской истории», кн. 2, гл. 6:14, и «Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица».

«Святой Христофор, несущий ребенка, который оказался Христом. Ксилография. Германия, XV век» [643:2], с. 67, илл. 15. Как мы показываем в «Начало Ордынской Руси», гл. 3, этот сюжет является вариантом «античной» истории троянского царя Энея-Иоанна, выносящего на своих плечах «отца Анхиза» из горящей Трои. Оба сюжета описывают евангельское «бегство в Египет», когда Христос, Богоматерь Мария и отец Иосиф бежали из Вифлеема в XII веке н. э., спасаясь от Ирода. См. книгу «Царь Славян». Имя «Христофор» произошло, вероятно, от славянского выражения ХРИСТА ТОРЮ, то есть ХРИСТА НЕСУ. Напомним, что Т и Ф могли переходить друг в друга, поскольку ФИТА читалась двояко — и как Т и как Ф.

Миниатюра из Реймского Миссала, якобы 1285–1297 годов. Распятие Христа связывается с полным солнечным затмением. Взято из [1485], илл. 25.

Миниатюра якобы XV века. Солнечное затмение при распятии Христа. Стали видны звезды, что происходит только при полном затмении. Взято из [1485], илл. 209.

Старинная миниатюра «У ворот Трои царь Приам встречает своего сына Париса и похищенную им Елену». Вся обстановка, одежды людей, сам город Троя изображены явно средневековыми. Взято из [1485], илл. 202.

Миниатюра якобы XIV века. Битва во время Троянской войны. Мы видим типично средневековое вооружение воинов. Взято из [1485], илл. 320.

Первая миниатюра из троянского и римского цикла миниатюр, приведенных в книге [1229]. Нападение на город. На знамени четко видны буквы SPQR, считающиеся неотъемлемой принадлежностью средневековых, а потому и «античных», римлян. Взято из [1229], с. 17.

Битва «античных» греков с троянцами. Все воины изображены как средневековые рыцари. Взято из [1229], с. 18–19.

Миниатюра из книги «О Троянской Войне», якобы XIV века. Воины, нападающие на Трою, изображены в средневековом вооружении. В «античном» бою применяются средневековые арбалеты. Взято из [1485], с. 20.

Миниатюра из книги «О Троянской Войне». Путешествие Париса за Еленой во дворец греческого царя Менелая. Над «античным» дворцом высится христианский крест. Взято из [1485], илл. 322.

Миниатюра из книги «О Троянской Войне». Ахиллес играет в шахматы. Взято из [1485], илл. 325.

Картина художника Джованни дель Бьондо — «Святой Иоанн Креститель и десять эпизодов из его жизни» — написана якобы около 1360–1365 годах. Как мы показали в данной книге, евангельский Иоанн Креститель, реальный персонаж XII века, действовавший в Царь-Граде (Еросе) — Трое = Константинополе, отразился в скалигеровской истории западного итальянского Рима под именем Иоанна Кресцентия, ошибочно помещенного в XI век. Взято из [194], с. 41, илл. 31.

«Жизнь Марии». Сюжеты из жизни Марии Богородицы. Евангельские события изображены художником как средневековые. Получается, что люди в то время не видели ничего странного в отождествлении эпохи Христа со средневековьем. Взято из [1165], с. 274.

«Жизнь Марии». Сюжеты из жизни Марии Богородицы. Художник изобразил евангельские события как средневековые. Вся обстановка и одежды — европейские. Взято из [1165], с. 275.

Платок, в который завернули голову Иоанна Крестителя после его казни. Платок бережно хранится в Аахенском соборе (Германия). Странно, что платок и некоторые другие реликвии, связанные с Иоанном Крестителем, сохранились, а о месте его захоронения скалигеровская история хранит абсолютное молчание. Не потому ли, что Иоанн Креститель, как и многие другие известные персонажи и правители средних веков были первоначально захоронены на имперском «монгольском» кладбище в Египте? О чем потом приказано было молчать. Поэтому вскоре забыли. Взято из [1099], с. 37.

Набедренная повязка Иисуса Христа. Бережно хранится в Аахенском соборе (Германия). Ткань — льняная [1099], с. 39. Как мы покажем в книгах «Империя» и «Библейская Русь», после захвата Царь-Града османами = атаманами в 1453 году, большинство подобных христианских реликвий переместилось из Иерусалима = Царь-Града (Epoca) в Москву, как в Третий Рим (= Второй Иерусалим). И это понятно. В эпоху Великой = «Монгольской» Империи реликвии, связанные с Христом, должны были храниться в метрополии. И лишь после захвата Москвы-Иерусалима западными европейцами во время Великой Смуты начала XVII века, все эти священные предметы, по-видимому, вывезли в Западную Европу и распределили между западными городами. Взято из [1099], с. 39.

Льняная рубашка Марии Богородицы. Бережно хранится в Аахенском соборе (Германия). Рубашка сохранилась, а вот место захоронения Марии в скалигеровской истории покрыто полным мраком. Не потому ли, что в связи с переписыванием истории в XVII–XVIII веках был наложен негласный запрет на упоминание подлинных мест захоронений многих основных персонажей и правителей средних веков? В результате все подобные сведения вскоре вообще были забыты. Взято из [1099], с. 35.

Не следует думать, будто картина, где представлена женщина, с отрубленной мужской головой в руках, обязательно изображает какой-либо из двух следующих наиболее известных сюжетов. Первый — Иродиада с головой Иоанна Крестителя. При этом рядом часто изображают вторую женщину — Саломею, ее дочь. Второй сюжет — Юдифь с головой ассирийца Олоферна. Причем рядом с Юдифью обычно помещают ее служанку. Но возможны и другие варианты. Мы приводим здесь картину Петера Пауля Рубенса (1577–1640), называющуюся «Юнона и Аргос». Этот сюжет считается «античным». Две женщины держат отрубленную мужскую голову. Если бы не подпись на картине, ее вполне можно бы назвать «Иродиада с головой Иоанна Крестителя» или «Юдифь с головой Олоферна». Впрочем, не исключено, что «античный» миф про Юнону и Аргоса просто является еще одним вариантом истории Юдифи и Олоферна. Взято из [1244], с. 55, илл. 3.

Рука Иоанна Крестителя. Кости и мумифицированные ткани в драгоценном футляре. Султанский дворец Топкапи в Стамбуле. Взято из [1465], с. 52.

Арест Христа. Картина В. da Siena. Согласно нашей реконструкции, евангельские события происходили в XII веке в Царь-Граде (Еросе) = Трое = Иерусалиме. Взято из [1083], с. 23.

Историки считают эту фигурку чудовищно древней и именуют ее «идолом крестообразной формы из стеатита (3500–2300 лет до н. э.)» [384], с. 26. Однако мы видим христианский крест в виде человеческой фигуры, на шее которой висит отчетливо изображенный христианский нательный крест. Поэтому, скорее всего, статуэтка сделана не ранее XII века н. э. Взято из [384], с. 26.