Бесогон-2. Россия вчера и сегодня - Никита Сергеевич Михалков
Это первое. Во-вторых, присутствие Путина на открытии Ельцин-центра — это была дань памяти тому, кто волею судеб был поднят на гребень исторической волны, а потом так или иначе привел Путина в Кремль. Также я убежден, что не было у Владимира Владимировича времени и возможности внимательно рассмотреть экспонаты, понять, как подаются исторические события, и вникнуть в ту атмосферу, которая там создана. Потому что он приехал открывать Музей Ельцина, а не некий плацдарм для искажения исторических событий, фальсификации, подтасовок и лжи.
Я не так часто встречался с Наиной Иосифовной, но когда встречался, я видел очень мудрую, тонкую женщину с глубокой и непростой судьбой. Много лет она была рядом с Борисом Николаевичем, многое понимала. Несла свой крест с достоинством.
И еще мне кажется, что она человек со вкусом. Я убежден, что ей было бы намного приятнее, если бы музеем стал дом, квартира, где росли их дети. Здесь могли быть размещены личные вещи президента. И здесь же можно было бы расположить экспозицию, рассказывающую о жизненном и политическом пути Бориса Николаевича.
Почему бы нашим либералам, любящим приводить в пример зарубежных партнеров, не взять за образец, скажем, музей Кеннеди, куда могут прийти все желающие, чтобы отдать дань памяти президенту США. Он очень уютный и камерный. Здесь нет и следа политических пристрастий, которые явно прослеживаются в огромном, даже большем по площади, чем Зимний дворец, Ельцин-центре.
Прикрываясь именем Ельцина и подставляя его под негодование людей, которые помнят то время, здесь шельмуют историю. Все для того, чтобы вбить в голову молодым ребятам, которые туда приходят, что история страны началась только в девяностые годы.
Нельзя забывать истину: «Обращайся с людьми так, как ты хочешь, чтобы они обращались с тобой». К сожалению, организаторы музея к этой мысли не прислушались.
«СССР распался — что дальше?»[5]
Для начала хотел бы поблагодарить Николая Карловича Сванидзе за то, что он сам, не ведая того, поддержал нашу передачу, в которой речь шла, в частности, о роли в истории нашей страны Иосифа Сталина. То есть, конечно, формально он нас не поддерживал, наоборот, очень сильно ругал. Вот фрагменты из его «Реплики», опубликованной после выхода нашей программы о Сталине: «…Михалков не может призвать себе на помощь Сталина по причине его физического отсутствия, но зовет его верного апологета — историка Николая Старикова, полностью посвятившего свое творчество восторженному восхвалению Отца народов».
«…И здесь Михалков привлекает еще одного примечательного эксперта — Бориса Миронова. Борис Миронов был снят Ельциным с этого поста как патологический антисемит. То есть эксперты у Михалкова хороши, как на подбор. Сталинист и нацист».
«…Кадр в „Бесогоне“ выстроен мастерски. За автором и ведущим, усиливая впечатление, композиция, образованная бронзовыми бюстиками русских императоров, иконами и тремя телефонами правительственной связи, так называемыми „вертушками“. Но, Никита Сергеевич… дозвониться до Бога по „кремлёвке“ не получится».
Сванидзе концентрируется на нас, грешных, ругая нас, но абсолютно не касаясь того, о чем мы говорим. И это довольно интересно. Я могу сказать, что я не был знаком ни с господином Стариковым, ни с господином Мироновым, и я не знал, Стариков — сталинист или нет, или антисемит ли Миронов и за что его откуда-то там выгнали. Мне было важно, что они говорят, мне была важна информация, которую они дают. Вот она-то меня лично очень затронула — и, судя по всему, не одного меня. Меня интересует — что сказано, а господина Сванидзе интересует — кто это сказал. Мне показалось это очень похожим на то, что говорит Сергей Гармаш в моем фильме «Двенадцать»:
«— Ну хорошо. Ну сказал рабочий человек глупость. Ну для чего вы его поддерживаете?
— Вы знаете… он сказал не глупость…
— Если глупость сказал не еврей, это хорошо. А если еврей, то это уже не глупость».
Вот замените слово «еврей» на «либерал» или «демократ», и получится примерно то же самое. Мне кажется очень показательным, что вот эта вот рукопожатность, система «свой — чужой» имеет во многом большее значение, чем суть высказывания, чем смысл, который вкладывается в те или иные слова.
Господин Сванидзе особо не выбирает выражения. Одного человека называет, клеймит просто сталинистом, а другого — нацистом. Ладно, мы опускаем этическую часть этого вопроса. Но ведь, если вы начинаете осуждать и обсуждать передачу — что же вы не скажете ничего в защиту Бориса Николаевича?
Что же вы не ответите ничего на то, что в этой передаче говорится — о проданных заводах, фабриках, кораблях, подводных лодках?
Собственно, на этом, по крайней мере, на какое-то время, тему Ельцин-центра можно было завершить. Но тут я натолкнулся на интервью, которое дала новый директор Ельцин-центра Дина Сорокина, и мне захотелось немножко разобраться в сказанном ею. Вот что я прочел: «Это не только музей Ельцина, но и музей эпохи, музей времени. Мне кажется, мы достаточно объективно представляем наш материал. Вводный фильм называется „История России в поисках свободы“, и он подан именно в этом ключе.
Наш центр не только о прошлом, но и о настоящем, которое дает шанс на будущее. Я не против воспользоваться связями и пригласить в Ельцин-центр кого-то из американских деятелей. Но это может не понравиться уральским патриотам. И они выйдут на пикет. Но я не вижу ничего плохого в протестном мероприятии. Ведь это и есть одна из свобод, прописанных в Конституции Российской Федерации благодаря Ельцину».
Согласитесь, довольно странное заявление директора музея. Априори она закладывает в программу деятельности музея нечто такое, что может не понравиться людям, которые исповедуют другую точку зрения, причем, как она пишет, именно патриотическую точку зрения. Кроме того, когда директор музея говорит о том, что история представлена там объективно и вводный фильм «История России в поисках свободы» как раз и есть то, что нужно, — это меня заставляет повнимательнее заглянуть в устав Ельцин-центра.
«Основными целями Центра являются сохранение, изучение и публичное представление исторического наследия первого Президента Российской Федерации Бориса Николаевича Ельцина в контексте новейшей истории Отечества, развития демократических институтов и построения правового государства.
Основными задачами Центра являются:
— популяризация позитивного опыта государственного строительства, становление и развитие института президентства в Российской Федерации как важнейшей составляющей этого процесса;
— поддержка
