Илья Разумов - Датировка катренов Нострадамуса и акварелей «Потерянной книги»
В последнее время появились книги русскоязычных авторов[16],[17],[18], где также предпринимаются попытки упорядочить катрены согласно некоторым математическим формулам. О больших достижениях в этом деле, по-видимому, говорить не приходится, о чем свидетельствует хотя бы тот факт, что обычно авторы (следуя старой логике Фронтенака, и даже не догадываясь об этом) вынуждены полностью или частично скрывать от читателей свои формулы.
Несколько книг посвященных Нострадамусу и другим пророчествам написал отечественный исследователь В. Симонов, упорству которого невозможно не поразиться. Это один из немногих отечественных исследователей, кто не чурается опираться на достижения своих предшественников — как в плане перевода, так и в плане истолкований катренов. Проведена большая и конструктивная работа по систематизации истолкований катренов, с довольно глубоким анализом исторических фактов, и сверх того декларируется открытие единого алгоритма их датировки. Последнее, впрочем, вызывает здоровый скепсис, потому что при переходе к очередному катрену сам «алгоритм» каждый раз изменяется произвольным образом, оставляя автору совершеннейшую свободу двинуться по океану пророчеств в любом желаемом направлении. Автор, по его собственным словам, «усложняет кодировку последовательности четверостиший, используя для этого все четыре арифметических действия, а также n+1 и n-1, где n — номер предыдущего катрена или центурии». Особенно излюбленным приемом автора является его манера переворачивать цифры 6 и 9. Но даже после этого в полученную последовательность входит только лишь половина катренов, в то время как для остальных катренов используются другие способы датировки. Спору нет, многие совпадения действительно примечательны, но в итоге объяснить читателю хитросплетения «шифра» не удается, так что для подавляющего большинства катренов В. Симонов ограничился указанием конечной даты без пояснений способа ее получения. Это как минимум, говорит о том, что заявления об открытии единого алгоритма преждевременны.
Точка начала отсчета «пророчеств», 1400 год, берется В. Симоновым из катрена Ц3К5, где указаны два близких затмения (солнечное и лунное), которые произойдут в апреле и марте. Автор утверждает, что описанная пара затмений наблюдалась во Франции только в 1400 году. Однако, на самом деле, согласно каталогам затмений NASA, лунное затмение 9 апреля 1400 года в Европе не наблюдалось совсем. Если же вести поиск по затмениям видимым в Северном Полушарии, тогда аналогичная пара затмений обнаруживается также в 1921 году. Последние строки Ц3К5 описывают гуманитарную помощь: «О какая дороговизна! Но два великих благодетеля по суше и по морю придут на помощь всем сторонам». Именно такая ситуация имела место в указанном 1921 году, когда Американская администрация помощи доставила в Россию 90 тыс. тонн продовольствия, в связи с голодом в Поволжье. Это позволило прокормить 7 миллионов человек. Следовательно, возникает более предпочтительное истолкование этого катрена.
Значительное место в интерпретациях В. Симонова занимает предсказание о природных катаклизмах (первая волна которых должна была состояться уже в 2012–2013 гг). Что ж, в Письме сыну Цезарю Нострадамус действительно упоминает стихийные природные бедствия. В целом, однако, по своему содержанию пророчества Нострадамуса являются в большей степени политическими, и повествуют о войнах. Природных катаклизмов в них не так уж и много. Предсказания о природных бедствиях, обусловленных механическими явлениями (движение земного ядра или небесных тел), хотя и правдоподобны с точки зрения современной науки, но имеют вполне атеистический дух. Религии утверждают другое: первоначально мир был устроен разумно и хорошо; возникшие затем бедствия связаны с историей взаимоотношений людей с Богом и между собой, с общим упадком нравственности. Поэтому в центре внимания религиозной эсхатологии находится духовная и политическая жизнь общества, а стихийные бедствия привлекаются в лучшем случае опосредованно, как гневная реакция Творца на поведение человека. Идея о механически повторяющихся катаклизмах входит в противоречие с этим мировоззрением. «Голый механицизм не есть религия. Такая механистическая предсказанность противоречила бы свободе человека, который волен спасаться и погибать, т. е. волен ускорять и замедлять темп всемирной истории. […] Пророчество существует для того, чтобы установить смысл грядущих времен, а не их факты. Поэтому все толкования должны ограничиться установлением только точного смысла событий, а не их фактического протекания. Это-то и есть пророчество, а не астрономическое вычисление затмения» [Лосев А. Ф. Диалектика мифа. — М, 2001] И хотя в предсказаниях Нострадамуса действительно звучит идея о повторяемости событий, он несомненно остается носителем идеалистического религиозного мировоззрения; речь у него скорее идет о динамических архетипах истории (шаблонах поведения людей), нежели о механических предсказаниях. Астрономическая информация может использоваться для датировки катренов, но при этом Нострадамус не дает нам повода думать, что он гадает по звездам.
В. Ищук в недавно вышедшей книге «Великая тайна пророка-астрофила» (2012) акцентирует внимание читателя на двух важных идеях. Во-первых, единый алгоритм датировки катренов, похоже, отсутствует, так что для разных катренов используются разные алгоритмы. При этом, однако, в рамках действия каждого алгоритма набирается большая группа катренов, что исключает возможность случайного совпадения. Во-вторых, катрены обычно не являются одиночными, а объединяются в смысловые группы, поэтому иногда важной теме посвящается несколько катренов, которые могут датироваться одним годом. И хотя с конкретными алгоритмами автора нам согласиться трудно, сама концепция, на наш взгляд, заслуживает внимания.
Cуществует стандартная «ловушка», в которую попадают многие исследователи статистических аномалий. Применительно к нашей теме, она состоит в том, что у исследователей возникает соблазн оценить вероятность случайной реализации для слишком специфичного метода. Иначе говоря, сам метод расшифровки никак предварительно (статистически или иными способами) не обоснован, а скорее специально выбирается так, чтобы количество возникающих совпадений оказалось значительным. Затем авторы обращают внимание, что количество совпадений велико (т. е. по сути оценивают вероятность случайной реализации), что кажется удивительным и неслучайным. Но на самом деле это не было удивительно, именно потому что хитроумный метод (зачастую со многими подгоночными параметрами) был специально определен таким образом, т. е. речь идет уже об апостериорных вероятностях. В грубых оценках для таких случаев, по правилам статистики, вероятность случайной реализации, полученная для конкретного метода, должна быть умножена на количество ранее рассмотренных неудачных методов. Следовательно, чем больше исследователь трудился, перебирая разные способы шифра, тем выше вероятность того, что его «открытие» представляет собой случайное сочетание цифр (или букв). Число проверенных неудачных методов неизвестно никому кроме самого автора. Поэтому представленное на читательский суд исследование оказывается весьма субъективным. Данное обстоятельство в нашей теме в целом неустранимо, но его последствия сглаживаются, если выбранный метод предварительно обоснован, и лишь затем применяется к катренам.
Примером тупикового способа расшифровки пророчеств по-видимому является поиск анаграмм[19]. Предсказатель конечно мог использовать анаграммы в отдельных словах, выделяя их особенным образом (например, заглавными буквами). Однако, в силу технических обстоятельств это никак не могло служить базой для создания масштабного шифра. Действительно, из любого слова легко выводится множество анаграмм, что делает невозможным системное шифрование этим способом. В качестве шуточного примера, из слова «Нострадамус» в русской траскрипции, получаем следующую «шифровку»: «О, дума, транс-с», «Сон, дура там-с», «Он дама, трус-с», «Да, нутро масс», «Мусор стада Н», «Рост суда нам», «Да, стону срам», «Рад стону сам», «Труд масона-с», «Драма, стону-с», «Ад нам, утро СС», «Дом на трассу» и т. д. Подобные упражнения полезны для понимания устройства речи, однако никак не приближают нас к пониманию пророчеств. Нет критериев для отличия зашифрованных этим способом сообщений от буйства нашей фантазии.
Мы воздержимся от комментариев и оценок творчества других авторов, но будем обращаться к их работам по мере необходимости, по ходу изложения материала. В частности, многие интерпретации катренов заимствуются нами из книг Ж. — Ш. Фонбрюна (1983)[20], Т. Н. Дубровской (2009), П. Гинара (2011)[21], А. Гордиенко (2009)[22], М. Дешауссес (2009)[23], Ч. А. Варда (2013)[24].
