Семейный быт башкир.ХIХ-ХХ вв. - Наиль Валеевич Бикбулатов
Обычай, в силу которого жених должен был догнать будущую невесту верхом, в полной мере дожил до нашего времени лишь у казахов и киргизов. Отголоски этого обычая сохранились и у башкир.
На сабантуях, джиенах, майданах и байге девушки, обособившись, водили хороводы, устраивали свои игры, пели, плясали. На эти хороводы и игрища с ведома или без ведома устроительниц, открыто или крадучись, являлись также юноши, наблюдали за девушками, а вконец и сами принимали участие.
На первый взгляд среди массовых народных празднеств каргатуй (или Карра бутЬаһы) представляется исключением в плане нашей темы: его устраивали исключительно женщины. Однако и здесь запрет распространялся лишь на взрослых мужчин, а подростки и юноши могли участвовать.
Существовал еще целый ряд традиционных массовых игрищ и развлечений девушек и молодых женщин. В летние месяцы, главным образом весной и в начале лета, молодые женщины и девушки собирались на берегу реки или склоне горы, прихватив из дома крупу, муку, куриные яйца, хлеб, баурсаЬ или сэк-сек, мед, масло, сметану и другие продукты. Варили кашу, пили чай, иногда и кумыс, а затем играли, плясали, веселились. К концу дня к развлекающимся девушкам присоединялись парни, и день заканчивался совместными играми молодежи. На празднества приглашались и девушки из других деревень. Каждая деревня или группы близлежащих деревень имели определенные места дая игрищ. Такие игры кое-где происходят и сейчас, и называются они кыҙҙар уйыны ("девичьи игры"), тауға сыгыу ("выход на горку"), көнгә кка сығыу ("выход на солнечный склон горы") и т.д,
В обычае у башкирских девушек были вечера вроде русских посиделок: аулак и урнаш. Если у какой-либо девушки на выданье (еткән Кыҙ) родители уезжали в гости, они сами разрешали дочери собрать подруг и устроить вечеринку. Обычно девушки заранее узнавали об этом, готовились. Собирали продукты, но часто довольствовались тем, кто что принесет. Каждая шла со своей работой, вроде должна была заниматься вязкой, вышивкой или прядением, однако большей частью играли и плясали. За девушками присматривала взрослая женщина, родственница девушки-хозяйки, но это не являлось помехой для встреч с юношами. Юношей предупреждали девушки сами, когда и как прийти, кому можно или желательно прийти. На ночь расходились по домам, с хозяйской девушкой могли оставаться одна-две подруги. Для проведения вечеринки аулак выбирали также избу како-либо одинокой пожилой женщины.
Урнаш был известен не везде, в основном в северных и северо-восточных районах, и отличался от аулак менее строгими запретами и большей свободой нравов. Здесь девушки после вечеринки оставались ночевать, и, видимо, именно эта особенность обычая отражена в его названии (урын 'место, постель1, - аш 'пища, трапеза').
Как видим, девичьи увеселения, сборы, игры, направленные как бы на изоляцию их от юношей, по существу, играли противоположную роль: они способствовали встречам и знакомствам молодежи.
Мы рассмотрели формы встреч и места знакомства молодежи в основном в пределах одной деревни. Устраивались также большие народные празднества, куда собирались жители многих близлежащих деревень. Некоторые обычаи и празднества как будто только для того проводились, чтобы могли встретиться и вместе повеселиться жители разных деревень.
На северо-востоке Башкирии и в Курганской обл. существовал обычай взаимного приглашения между аулами. Одни называют его йыйын/жыйын, другие - сайырышыу. В один определенный день лета • взрослые женатые мужчины выходили в поле, на поляну близ реки или на горку, варили мясо, вывозили кумыс или медовку (бал) и устраивали празднество с борьбой, бегами, с музыкой и песней. На это торжество приглашались все мужчины одной из соседних деревень. Через неделю или две соседи в ответ устраивали такое же торжество у себя и приглашали жителей этой деревни. Такие взаимные приглашения проводили отдельно женщины, юноши и девушки. Мужчины для своих торжеств вскладчину покупали 1-2-3 овцы, иногда даже молодого коня, а на празднествах молодежи угощение было заметно скромнее, резали барана, а порою, особенно девушки, обходились кашей, традиционным кушаньем саламай/эумэла, сваренным из муки и сметаны. На молодежных встречах больше было массовых игр, музыки и танцев.
Иногда на таких йыйын'ах участвовали все жители обеих деревень -взрослые и молодежь, мужчины и женщины. Все эти празднества, несомненно, способствовали знакомствам, общению. Да и сами жители деревень, молодые юноши и девушки рассматривали массовые празднества и увеселения как традиционные места знакомств и встреч, шли на них с определенными надеждами и намерениями, надев на себя самую лучшую одежду.
Необходимо отметить еще одну особенность традиционного быта башкир, способствовавшую встречам и общению молодежи разных аулов. В XIX - начале XX в. там, где сохранялись выезды на летовки, стойбища (йорт) нескольких деревень располагались на одном урочище, в близком соседстве друг с другом. Происходило это от того, что летние пастбища, или поскотины, у них были общие. Такой способ расселения давал возможность для взаимных визитов, устройства общих увеселений и т.д. 15
Все рассмотренные явления представляют коллективные формы встреч и общения; отдельные люди здесь встречаются и знакомятся в процессе массовых представлений, коллективных действий. Народные обычаи предоставляли девушкам и юношам возможность вступать и в индивидуальные контакты с жителями других деревень. Одной из таких форм было посещение родственников.
Ездить в гости к родственникам у башкир было общепринятой традицией. Если учесть широкий радиус родственных, и особенно свойственных связей, расстояния гостевых маршрутов были нередко очень протяженными. Ездили в гости не только взрослые, но и дети и подростки: к бабушке и деду, к тете и дяде по матери, к замужней сестре и т.д. Но была одна, предусмотренная обычаем, почти обязательная форма визита: девушка, вступая в пору зрелости, на длительное время ездила к родне по матери - деду и бабке, а если их уже не было в живых - к дяде. Брала с собой
