Дмитрий Герасимов - Возвращение ценности. Собрание философских сочинений (2005—2011)
50
Лазарева А. Н. Интеллигенция и религия. К историческому осмыслению проблематики «Вех». М.: ИФ РАН, 1996. С. 25.
51
Карташев А. В. Собрание сочинений: В 2 т. Т. 1: Очерки по истории русской церкви. М.: ТЕРРА, 1992. С. 158.
52
Там же. С. 159.
53
Там же. С. 158.
54
Карташев А. В. Собрание сочинений: В 2 т. Т. 1: Очерки по истории русской церкви. М.: ТЕРРА, 1992. С. 159.
55
Цит. по: Розанов В. В. Сочинения. В 2-х т. Том 2. Уединенное. М.: Правда, 1990. С. 632.
56
Валентин Никитин. Крещение Руси и отечественная культура // Малая церковь. Настольная книга прихожанина. М.: Информ.-издат. агентство «Русский мир», 1992. С. 97.
57
Цит. по: Пестов Н. Е. Современная практика православного благочестия. Книга I. Санкт-Петербург: Сатисъ, 1994. С. 28: ««Жизнь – это громадная мастерская, в которой души готовятся на небо» – писал епископ Буго»».
58
Валентин Никитин. Крещение Руси и отечественная культура // Малая церковь. Настольная книга прихожанина. М.: Информ.-издат. агентство «Русский мир», 1992. С. 104.
59
Прот. Фома Хопко. Основы православия / Пер. с англ. под ред. прот. Андрея Трегубова. Вильнюс: ЗАО «Ална литера», Вильнюс, 1991. С. 218.
60
Кенозис: [Электронный ресурс] // Википедия. Свободная энциклопедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Кенозис (Дата обращения: 25.10.2016): «Ке́нозис (греч. κένωσις – опустошение, истощение; κενός – пустота) – христианский богословский термин, означающий Божественное самоуничижение Христа через вочеловечение вплоть до вольного принятия Им крестного страдания и смерти. Термин взят из Фил. 2:7: «Уничижил [εκένωσεν] Себя Самого, приняв образ раба…«».
61
Цит. по: Розанов В. В. Сочинения. В 2-х т. Том 2. Уединенное. М.: Правда, 1990. С. 633.
62
Карташев А. В. Собрание сочинений: В 2 т. Т. 1: Очерки по истории русской церкви. М.: ТЕРРА, 1992. С. 165—166.
63
Там же. С. 165.
64
См., к примеру: Школа и педагогика в культуре Древней Руси. Часть I. Историческая хрестоматия. М.: Изд-во Рос. Открытого ун-та, 1992. §2. Образование и грамотность в Киевской Руси.
65
Князьков С. А., Сербов Н. И. Очерк истории народного образования в России до эпохи реформ Александра II. М.: Польза, 1910. С. 25—26, 28—29.
66
Там же.
67
Под иррационализацией следует понимать такое состояние ума («ментальности»), при котором рациональность ищет обоснования в иррациональности, и, следовательно, для рациональности как таковой просто не остается места. Поскольку проведение различия между рациональным и иррациональным оказывается невозможным, постольку всякие ясные и простые смыслы приобретают фатальное свойство становиться неясными и многозначными (бесконечно отрицающими себя).
68
Мильков В. В. Осмысление истории в Древней Руси. М.: Алетейя, 1997. С. 48.
69
Памятники литературы Древней Руси: XIII в. М: Художественная литература, 1981. С. 164.
70
Будовниц И. У. Общественно-политическая мысль Древней Руси: (XI – XIV вв.). М.: АН СССР, 1960. С. 326.
71
Мильков В. В. Осмысление истории в Древней Руси. М.: Алетейя, 1997. С. 93.
72
Пестов Н. Е. Современная практика православного благочестия. Опыт построения христианского миросозерцания. Книга I. СПб.: Сатисъ, 1994. С. 217.
73
Максимов Л. В. Этический объективизм: основные концепции и подходы // Этическая мысль: Ежегодник. М.: ИФ РАН, 2000. С. 147.
74
Карташев А. В. Собрание сочинений: В 2 т. Т. 1: Очерки по истории русской церкви. М.: ТЕРРА, 1992. С. 152.
75
Там же. С. 154.
76
Мильков В. В. Осмысление истории в Древней Руси. М.: Алетейя, 1997. С. 104.
77
Мильков В. В. Осмысление истории в Древней Руси. М.: Алетейя, 1997. С. 108.
78
Там же. С. 105.
79
Там же. С. 107.
80
Там же. С. 138.
81
Там же. С. 112.
82
Там же. С. 139.
83
Там же. С. 59.
84
Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. М.: Республика, 1994. С. 273.
85
Там же. С. 272.
86
Лазарева А. Н. Интеллигенция и религия. К историческому осмыслению проблематики «Вех». М.: ИФ РАН, 1996. С. 27.
87
Лазарева А. Н. Интеллигенция и религия. К историческому осмыслению проблематики «Вех». М.: ИФ РАН, 1996. С. 38.
88
Бердяев Н. А. Русская идея. Судьба России. М.: ЗАО «СВАРОГ и К», 1997. С. 9.
89
Карташев А. В. Собрание сочинений: В 2 т. Т. 1: Очерки по истории русской церкви. М.: ТЕРРА, 1992. С. 387.
90
Там же. С. 502.
91
Бердяев Н. А. Русская идея. Судьба России. М.: ЗАО «СВАРОГ и К», 1997. С. 4.
92
Данилевский Н. Я. Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому (Издание Н. Страхова). СПб.: Типография брат. Пантелеевых, 1895. С. 525.
93
Начала православия / Редактор-составитель протоиерей Вячеслав Марченков. М.: Петит, Фирма Панэкс, 1991. С. 76.
94
К православному антисемитизму по своему «ветхозаветно-иудейскому» духу гораздо ближе оказывается протестантский антисемитизм, расцветший в Европе одновременно с московским (XVI – XVII вв.) и исторически связанный с национальным подъемом германских народов (выражавшемся в поиске соответствующих ему религиозных форм). Что и было отмечено евреями, навечно осудившими Мартина Лютера и других вождей Реформации. См., к примеру: Даниэль Грубер. Теолог холокоста: [Электронный ресурс] // Атеология и теология. URL: http://ateism.ucoz.ru/forum/11-32-1 (Дата обращения: 02.10.2016).
95
Соловьев В. С. Соч.: В 2 т. Т. 2. М.: Правда, 1989. С. 558.
96
Алексеев Н. Н. Христианство и идея монархии // Путь. №6. Париж, 1927 (Репринт: М., 1992). С. 24 (670).
97
Поляков Л. В. Путь России в современность: модернизация как деархаизация. М.: ИФ РАН, 1998. С. 40.
98
Запад не «лучше» или «хуже» Востока – он зеркально противоположен Востоку. Но именно в этом противоположении Запад организуется и сознает себя как «Запад».
99
Впрочем, весьма недолгом. См. о формальных причинах разрыва: Карташев А. В. Собрание сочинений: В 2 т. Т. 1: Очерки по истории русской церкви. М.: ТЕРРА, 1992. С. 376—378.
100
Юркевич П. Д. Философские произведения. М.: Правда, 1990. С. 53.
101
Солоневич И. Л. Народная монархия. М.: Издательская и рекламно-информационная фирма «Феникс» ГАСК СК СССР, 1991. С. 366—367.
102
Мифологический конфликт Велеса и Перуна, народного Бога (скота и богатства) и Бога воинов (княжеской дружины), в мифопоэтической форме закрепивший этно-культурные оппозиции власти и земли, севера и юга и т. п. См.: Н. Н. Сперанский. Грозовой миф и судьба России. Троицк, 1999.
103
Митрополит Иоанн. Русь соборная. Очерки христианской государственности. СПб.: Царское Дело, 1995. С. 19.
104
Валентин Никитин. Крещение Руси и отечественная культура // Малая церковь. Настольная книга прихожанина. М.: Информ.-издат. агентство «Русский мир», 1992. С. 96.
105
Индрис: [Электронный ресурс] // Википедия. Свободная энциклопедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Индрис (Дата обращения: 08.11.2016).
106
Зиновьев А. А. Русский эксперимент. М.: L’Age d’Homme – Наш дом, 1995. С. 431: «Верхушка – в основном представители Запада плюс какая-то часть озападнившихся выходцев из бывшего Советского Союза. Средний слой – мешанина из представителей разных народов, включая пришельцев с Запада, русских, азиатов, кавказцев. И низший слой (т.е. своего рода базисная масса) – русские».
107
Там же. С. 18.
108
Лазарева А. Н. Интеллигенция и религия. К историческому осмыслению проблематики «Вех». М.: ИФ РАН, 1996. С. 45.
109
Бердяев Н. А. Русская идея. Судьба России. М.: ЗАО «СВАРОГ и К», 1997. С. 9.
110
Митрополит Иоанн. Самодержавие духа. Очерки русского самосознания. СПб.: Издательство Л. С. Яковлевой, 1994. С. 167.
111
Там же. С. 151.
112
См.: Михаил Бабкин. Приходское духовенство Российской православной церкви и свержение монархии в 1917 году: [Электронный ресурс] // http://1260.org/Mary/Text/Text_Babkin_Parish_clergy_of_the_ROC_in_1917_ru.htm. 2012—2015. URL: 1260.org (Дата обращения: 25.10.2016).
