Мифы Тропической и Южной Африки - Ирина Татаровская
Таким образом, тотем выполняет важные социальные функции, объединяет родо-племенную группу в единое социальное целое (народ, племя, род, клан и т. д.). Это своеобразный «паспорт», определяющий принадлежность индивида к соответствующей социальной группе. Использование элементов тотемических верований в политических целях очень распространено во многих современных африканских обществах. Особенно ярко это отражается в описании происхождения правителя или изображении легендарных предков. Имена животных в мифологии Тропической и Южной Африки использовались в качестве эпитетов, «хвалебных имен» для божественных предков, вождей. В Тропической Африке символами «царского» статуса традиционно были рыба, крокодил, леопард, слон, хамелеон.
Рыба — символ богатства, изобилия, власти и господства. Правители Бенина считались потомками Олокуна — бога плодородия и хозяина морских вод, атрибутом и символом которого была ильная рыба. Иногда Олокун имел ноги в виде рыб, а тело — антропоморфной формы. Правителя древнего Бенина (обу) часто изображали с ногами в форме рыб, что символизировало его как божество, а также его сверхъестественные способности. При изображении обожествляемой фигуры правителя и его подчиненных художник избегал передавать портретное сходство. Однако одежду, украшения, царские регалии, оружие изображал предельно скрупулезно.
Крокодил символизировал силу, отвагу, коварство. Он обитатель земных вод, поэтому представляет средний и нижний ярусы Вселенной. Через него правитель может осуществлять контакты с иным миром — миром предков.
Крокодил был тотемическим предком догонов. Знаменитые маски догонов канага представляют собой фигуру крокодила с некоторыми чертами антропоморфизации. Согласно религиозным представлениям йоруба и бини (Нигерия), крокодил — «хранитель вод». В нем также видели продолжение власти сакрального правителя. Только правитель Бенина и крокодил могли безусловно распоряжаться человеческими жизнями.
Автор многочисленных публикаций по истории и культуре народов Нигерии Наталья Борисовна Кочакова утверждала, что в стране йоруба повсюду по берегам рек и на побережье Бенинского залива население поклонялось духам крокодилов и змей. Кроме того, крокодилов привозили в города, содержали в огороженных стенами прудах, вырытых для этого во дворах компаундов, и поклонялись им. Одной из достопримечательностей города Иле-Ифе является каменное изваяние крокодила — реликт древнего культа[241].
В центре плиты — правитель (оба) в образе бога моря Олокуна. По бокам стоят его военачальники.
The Metropolitan Museum of Art
Существует много легенд и преданий о «зверином» происхождении династии правителей от леопарда. Неслучайно леопард считается тотемом царского рода у многих народов Африки. Если у конго (ДРК) охотник убивал леопарда, то не смел называть его прямо, а должен был говорить о смерти вождя иносказательно, вроде «хозяин страны заснул навсегда». Каждый раз, когда вождь посещал празднества, танцы или суд, выносилась леопардовая шкура как знак его достоинства. Как только он усаживался на нее, звучали барабаны. Приветствовались и вождь, и леопард, в ком толпа видела соправителя государства[242]. На шкуре дикой кошки совершалась коронация. В данном случае леопард-тотем становится образом символа рода правителя, без которого вступающий на престол не может быть в глазах подданных легитимным правителем. Этот символ придает власти правителя реальность, законность. Если убивали священного леопарда по причине того, что он похищал домашний скот, то над ним проводили специальный ритуал, который позволял лишить леопарда его ранга вождя.
Танцевальная маска Сеги (крокодила). Дерево. Федеративная Республика Нигерия, ибо.
Громыко А. А. Маски и скульптура Тропической Африки. Москва: Искусство, 1984 / Собрание Коровикова В. И.
При дворе бенинского правителя (обы) содержались леопарды. При этом различались «дворцовые леопарды» и «дикие леопарды». «Дворцовые леопарды» являлись образом непрерывности существования предков-тотемов правителей. Если охотник убивал леопарда, его допрашивали. Он должен был семь раз повторить: «Я убил дикого леопарда. Я не убивал дворцового леопарда». В случае оговорки охотника обезглавливали. Столь свирепая кара объяснялась тем, что бини (Южная Нигерия) отождествляли вождя с леопардом. Обращаясь к зверю, его титуловали так же, как и самого монарха[243]. Следовательно, в этом обряде видится сакрализация личности правителя через приобщение его к тотему-предку. Вождь сам по себе, как физическое лицо без тотема-предка, не является легитимным носителем власти. Он наделен этой властью как чувственно-сверхчувственный, сакральный ее носитель.
Важно отметить, что леопард остается символом власти у большинства народов Африки. Среди тотемных атрибутов власти правителя можно выделит следующие: шкура зверя, его клыки и когти, различные накидки и плащи из меха леопарда, веера, жезлы. И сегодня африканские лидеры носят шапочки, имитирующие шкуру леопарда, иногда набрасывают на плечи или кресло леопардовое покрывало, тем самым подчеркивая, что, помимо избрания их народом, они чтут традиции. В ЮАР традиционные правители зулу сделали формой личной охраны «килты», сшитые из ткани леопардовой расцветки.
Зулу в костюме леопарда. Фотография Н. Хеннемана. 1853 г.
The Metropolitan Museum of Art
Ярким приверженцем традиционных взглядов был Мобуту Сесе Секо — президент Заира (современная ДРК). Он создал и провозгласил политическую идеологию «мобутизм». Эта доктрина диктовала возвращение к национальным истокам, отказ от европейской культуры, одежды, топонимов, имен, религии. Настоящее имя диктатора — Жозеф Дезире Мобуту. В 1972 году он взял себе новое имя Мобуту Сесе Секо Куку Нгбенду Ва За Банга, что на языке нгбанди означает «всемогущий воин, который благодаря своей силе и отваге идет от победы к победе, сжигая все на своем пути». Атрибуты власти и «официальная» биография правителя Заира должны были служить доказательством легитимности его власти. «Всемогущий воин» обязан иметь неординарную биографию, которая подчеркивала бы его особое положение среди других членов общества. Сюжетными линиями она должна быть схожа с биографией эпических героев прошлого. Не стала исключением и биография Момуту Сесе Секо. В детстве будущий вождь встретил леопарда около своей деревни. Он одолел хищную кошку в честном бою и заполучил ее силу. Встав во главе государства, он надел леопардовую шапочку, которая указывала на его высокое социальное и политическое положение. Вождь носил яркие туники, а в руке держал трость. Ходили слухи, что эту трость не могли поднять 20 человек, а «Леопардовый маршал» делал это с легкостью. Мобуту Сесе Секо признал себя мессией. В каждом выпуске новостей показывали ролик, где он, подобно Святому Духу, под бравурную музыку спускался с небес.
Таким образом, животные символы власти демонстрируют свою живучесть и в настоящее время. Традиционные системы власти сохраняются и возрождаются во многих современных африканских государствах, где ведется политика возврата к своим корням. Известный российский историк,
