Мифы Тропической и Южной Африки - Ирина Татаровская
Сюжет о «чудесном» супруге может быть связан не только с мужчиной, но и с женщиной. Классический вариант сюжета о «чудесной» жене рассказывает о рождении «чудесного» ребенка. У анори (Габон) существует легенда о том, что одна женщина родила ребенка с головой бегемота.
С тех легендарных времен у анори существует поверье, что бегемоты боятся их. Членам клана стоит только появиться или произнести имя своего тотема, как это дикое животное убегает или прячется под воду. У анори существует запрет есть мясо бегемота, однако они охотятся и убивают их.
Бегемот — одно из распространенных тотемических животных в южноафриканских мифах. Рисунок Дж. Г. Вуда, 1898 г.
The New York Public Library Digital Collection
К смерти бегемота они относятся как к смерти члена их клана. Они налагают на себя пятидневный траур и носят на голове траурную повязку[236]. Следовательно, между тотемическим животным и его кланом всегда прослеживаются особые отношения. Если это опасное, хищное животное, то оно щадит своих единокровных братьев и помогает им.
Во многих эпических произведениях африканских народов распространен мотив о «чудесной жене». Легендарный герой обязан иметь «необычных» родителей и «необычное» рождение, что подчеркивает его особое положение среди других членов общества. Тотемические представления о «чудесной» матери находим в сказании о Сундьяте, герое мандингского эпоса. Тотемическая «родословная» Сундьяты идет от родителей. Двойником его матери была буйволица, а покровителем рода отца — лев. В эпосе рассказывается о том, как отцу Сундьяты, правителю Маган Кон Фатте, было предсказано, что ему суждено жениться на «необычной» женщине, которая родит ему «чудесного» ребенка. Этот ребенок станет «Седьмым светилом, Седьмым победителем земли» и самым могущественным правителем мандингов. Мать Сундьяты звали Соголон Кедью, или Соголон Горбатая. Она была двойником[237] необыкновенной буйволицы, которая опустошала поля страны До. Никто не мог победить ее, но однажды два охотника встретили старую женщину, накормили ее, и она поведала им тайну, как победить буйволицу страны До. Охотники решили подарить королю Маган Кон Фатте девушку-двойника этой буйволицы, так как, по словам старой женщины, это лучшая жена на свете. Но девушка была «уродлива, отвратительна, горбата, и глаза ее выходили из орбит». Король Маган Кон Фатта согласился жениться на ней, так как помнил предсказание колдуна об уродливой жене, которая родит ему великого сына. Много ночей король пытался овладеть Соголон, но все его усилия были тщетны. «Я не смог ею овладеть! Меня испугала эта девушка. Я даже сомневаюсь, что она человеческое существо. Когда я приближался к ней ночью, ее тело покрывалось длинной шерстью, и это наводило на меня ужас»[238]. Однажды королю Маган Кон Фатте удалось лишить чувств Соголон. Она потеряла сознание в облике человека, ее двойника не было в ней. Король овладел ею, и она зачала.
Мотив о «чудесной» жене в эпосе «Сундьята» предстает в самом архаическом варианте. Необходимо отметить, что в эпических произведениях тотемические представления постепенно перерабатываются и видоизменяются в фантастические и сказочные мотивы. Тотемические наименования Сундьяты — «лев» и «буйвол», которые были даны ему от его отца и матери, становятся его хвалебными именами.
Маска буйвола. Начало XX в. Буркина-Фасо, бва.
Cleveland Museum of Art
Превращение животных в людей и обратный процесс — это обычное явление не только в фольклоре, но и в традиционных верованиях африканцев. Женщина-буйволица, женщина-антилопа, человек-леопард, человек-лев и другие подобные существа связаны с колдовством, без которого невозможно представить африканскую мифологию и фольклор в целом.
Стоит отметить, что, согласно списку членов парламента Мали, большинство парламентариев принадлежат к клану Кейты, основателем которого был Сундьята[239]. В одноименном эпосе изображены реальные события, которые происходили в середине XIII века на территории древнего государства. Мали до Сундьяты представляло собой небольшое княжество, бывшее вассалом сначала средневековой Ганы, а затем царства Сосо. Расширение границ и возвышение Мали началось с царствования Сундьяты Кейты, сына Соголон. Модибо Кейта, первый президент независимого Мали, — его прямой потомок.
Пережитки тотемических верований встречаются в мифологии почти всех африканских народов. Даже те народы, где тотемизм сохранился в остаточном виде, считают, что нет человека без тотема. «Животное и человек — близнецы»; «Позади каждого человека — тотем» — говорят африканские пословицы. У многих народов Африки в качестве символа племенной группы выступает животное, которое почитают и не используют в пищу. Например, у мандинго (Западный Судан) тотемным животным является питон, крокодил, черепаха и т. д., у йоруба (Нигерия) кланы носят названия слона, обезьяны, барана и др. Многие животные окутаны легендами и связанными с ними суевериями. По мнению зулу, души умерших людей живут в змеях. Если змея заползает в дом, это означает, что она божество этого дома.
Животные в африканской мифологии выступают не только в качестве предков-тотемов, но и в качестве культурных героев. Таковым для лега (ДРК) предстает большой панголин (Manisgigantean). Он научил человека искусству постройки дома. Его чешуя напоминает черепицу на крышах домов. В мифологии и культуре лега панголин выполняет функцию объединения людей, сохранения спаянности группы.
В мифах лега большой панголин научил человека искусству постройки дома.
Animal Search / Shutterstock
Это животное является объектом разных ритуальных действий. Например, чешую панголина бросают на крышу хижины, чтобы подчеркнуть его символическое значение, его связь с домом. Панголин уподобляется дяде по материнской линии. Лега говорят: «Панголин, ты мой дядя, который расширяет логовище льва»[240]. В природе это животное роет глубокие туннели в земле, тем самым увеличивая свою среду обитания. По мнению лега, большой панголин — их старший брат, который объединяет членов рода, а также родственников по материнской линии. Следовательно, панголин становится связующим фактором социальной структуры общества лега. У многих народов банту панголин, так же как и леопард, символизирует благородство и власть, но это связь по женской линии. Жир этого животного входит в состав разных снадобий, используемых правительницей. У леле (ДРК) вождь — это подобие леопарда в мире людей, а
