Мифы Тропической и Южной Африки - Ирина Татаровская
В приведенном выше мифе всемогущий бог сотворил мир в два этапа. Это редкий случай в африканской мифологии. Обычно весь процесс творения происходит единожды. В космогоническом мифе народа фанг бог Нзаме с помощью мирового древа создает мир вторично. Именно эта версия «мира» существует и поныне.
Мировое древо — это не только уменьшенная копия мироздания — микрокосм, но и стержень, опора, без которой мир рухнет. Священная вертикаль (axis mundi) в мифологии догонов отождествляется со столбом, который проходит через семь миров и соединяет их.
В центре земли, на севере от скал, поднимается огненный столб. Он поднимается до другой земли, которую поддерживает, проходя через нее насквозь, и находится над видимым небом. Несмотря на его название «вилы Аммы», он не заканчивается разветвлением, а расширяется по краям наверху и внизу и представляет собой достаточно большой простор. Верхняя часть земли сопоставима с той, где живут люди. Семь дисков громоздятся друг над другом снизу вверх. Земля людей — это первый из семи дисков, который расположен наверху.
На каждом диске есть солнце и луна. Солнце находится поверх границ земли, оно светит только одной стороной, как лампа. Оно неподвижно, тогда как земной диск вращается изо дня в день вокруг своей железной оси. Таким образом, все страны поочередно освещаются.
Мир принадлежит четырнадцати Аммам, семеро из которых находятся вверху и семеро других внизу. Бог каждой земли живет на небе. Амма нижней земли намного старше и намного могущественнее всех остальных[125].
Схема модели мира догонов[126].
Griaule, Marcel. Masques Dogons. Paris: Université de Paris. Institut d’ethnologie, 1938
Огненный столб соединяет миры и является «лестницей» между ними. Кроме этого, он поддерживает небеса, чтобы они не падали на землю. Вероятно, этот образ мирового древа — столба в сказках трансформируется в новый образ — паутины или цепи, которая свисает с неба и по которой на землю спускаются и поднимаются божества, духи, люди и животные.
Образ мирового древа — столба встречается в искусстве Бенина. Это ритуальные столбы из царского бенинского святилища. Известный африканист-этнограф и религиовед Берта Исааковна Шаревская дала подробное описание этого памятника жертвенного культа древнего Бенина. «Он представляет вертикальный столб, разветвляющийся вверху на три части, так что в целом он имеет вид громадного трезубца. Общая высота столба — 165 см. Нижний конец заострен явно для вставления в подставку. На расстоянии 30 см от нижнего конца шест опоясан небольшим плоским кругом, диаметром 6 см. Выше диска, на расстоянии 35 см один от другого, расположены два пучка свисающих колоколообразных подвесок, по семь штук в каждом. Между пучками рельефное изображение ползущего вверх по шесту хамелеона. Верхний пучок заканчивается плоским кружком, диаметром 5 см, на плоскости круга утверждена стоящая фигура человека в митрообразном головном уборе, держащего в каждой руке по дубине. На высоте одного метра от нижнего конца шест разветвляется. От основного столба в обе стороны отходят под углом два коленчатых стержня, образуя вместе трезубец, верхние концы которого увенчиваются большими тюльпановидными раструбами. На горизонтальных частях боковых ответвлений стоят фигурки четвероногих животных, похожих на леопардов. У каждого из этих животных шея обвита змеей, поднимающей голову. Между ними рельефное изображение человека. Оно помещено над первой человеческой фигурой на втором плане таким образом, что его ноги должны находиться за головой нижестоящей статуэтки. Эта верхняя фигурка так плохо смоделирована, что с трудом можно разобрать одно лицо с рубцами на лбу. Боковые стержни имеют высоту 36 см, средний — 40 см, нижняя и верхняя части стержней обработаны в виде спирали. На средней гладкой части всех трех стержней — изображения ползущих вверх хамелеонов и змеек. На среднем стержне, немного выше хамелеона, помещено изображение зацепившейся за него змеи, которая поднимается как бы в воздухе. В пасти змеи — человеческая голова. В передние лапы ползущего вверх хамелеона упирается фигура человека, держащего в руках круглый сосуд. На нем митрообразный головной убор, на лбу с трудом можно разобрать три вертикальных рубца. На каждом из боковых стержней выше поднимающегося хамелеона изображение человека в треугольном головном уборе, держащего в руках петуха. Раструбы, увенчивающие разветвления столба, состоят из изображений змей, по шести в каждом. В средней части каждого раструба изображение хамелеона в горизонтальном положении на подставке. Центральный раструб состоит из восьми поднимающихся стержней. Два задних представляют собой изображения петушиных перьев, четыре боковых — круглые гладкие, два передних изображают бенинский меч. У рукояток этих мечей помещено по человеческой фигурке. Оба человека имеют в одной руке по дубинке, а вторую протягивают к центральному стержню, оформленному в виде группы фигур, изображающих двух змей, хамелеона между ними, а на спине хамелеона — птицу, которая как бы держит в клюве маленькую фигурку сидящего на голове хамелеона павиана. Павиан изображен с пригнутыми к подбородку коленями и с просунутыми под колени руками, которыми он, вытянув их кверху, обхватил морду»[127].
Как видно из описания, модель мирового древа в виде ритуального столба имеет сложную конструкцию и композицию. Набор животных символов на этих столбах всегда однороден, отличается только в
