Мифы Тропической и Южной Африки - Ирина Татаровская
Посредником между лесом и миром людей является охотник. Лес — это его дом, его стихия. Владимир Романович Арсеньев полагал, что «между миром людей и миром леса, природы — вражда, переплетенная с сотрудничеством»[104]. Действительно, во многом благодаря охотнику происходит это сотрудничество. Он сам порождение леса, его заступник и защитник. Он охраняет живых обитателей леса, но в то же время он воин и убийца. Настоящий охотник любит животных и никогда не будет убивать ради забавы. Он если и делает это, то только ради жизни — своей и своих близких. У многих народов мира существует обычай просить прощение у убитого животного. Нельзя не согласиться с Владимиром Романовичем и в том, что «положение охотника — это заведомая частичная отрешенность от мира людей, жизнь с непохожими проблемами, жизнь как бы в другом измерении. И здесь не только профессиональные навыки, продиктованные необходимостью понимать голоса леса, птиц, зверей, читать следы, предсказывать погоду, владеть тактикой индивидуальной или коллективной охоты. Здесь иной образ жизни, иное мировосприятие и само восприятие в несравненно большем, чем у других общественных групп, единстве, неразрывной связи с природой, с лесом»[105].
Маска (Ндемба). Дерево, рафия, XX в. Демократическая Республика Конго, яка.
Cleveland Museum of Art
Охотник также предстает посланником воли богини леса. Он обязан распознавать ее желания. Считается, что во время охоты богиня наделяет его особой силой, поэтому у некоторых африканских народов охотник не имел права сразу после охоты возвращаться в мир людей, а должен был совершить обряд очищения и переждать какое-то время в особой ритуальной хижине. Например, тонга (Замбия, Зимбабве) говорят о вернувшемся охотнике как о слишком горячем, чтобы войти в общество людей.
Владимир Романович Арсеньев много лет изучал охотничьи союзы бамбара. Он предполагал, что в центре мировоззренческой и культовой практики этих союзов находятся воплощения сил природы — Сани и Конторон. Вступить в союз охотников — значит признать верховенство над собой духовной, идеологической власти, идущей от Сани и Конторона. Эта божественная супружеская пара считается прародительницей охотников. Санин или Сани — сверхъестественное женское существо, обитающее в лесу, саванне. В мифологии бамбара она является богиней охоты. Санин ревностно охраняет животных. Согласно одному из мифов бамбара, Санин никогда не была замужем и не знала мужчин, но смогла родить Конторона (Которо). Она обучила его охоте и открыла тайны леса. Он стал первым охотником и прототипом всех охотников последующих времен. Таким образом, в мифологии бамбара богиня Сани — это мать всех охотников, а Конторон — их молочный брат.
Приведем один из вариантов мифа о Которо и Сани:
Как мы считаем, Которо у нас здесь, в Африке, является для всех молочным братом. Для всех охотников он молочный брат. Но корень его — в термитнике, в одном-единственном термите, которого называют «горбатый термит».
Это — человек. Но по уродству нет существ, ему подобных.
Которо рос, и, когда пришло время женить его, возникли большие трудности: никто не хотел идти за него замуж. Поскольку, пока не женят Которо, нельзя будет женить его младших братьев. Наконец в одной из деревень удалось сосватать самую красивую девушку по имени Сани. Сани переехала в дом мужа и стала вести супружескую жизнь. Никто в семье не видел ее мужа при свете дня. От домочадцев она слышала об уродстве мужа. Говорили, что оно столь велико, что любой, увидев Которо, смеялся бы целый день до полного бессилия. В доме же, где он бывает по ночам, его не разглядеть. Поутру же он уходит в лес и возвращается только к ночи.
Так никогда и не увидев мужа своими глазами, Сани четырежды родила от него. Первым ребенком был лев, вторым — леопард, третьим — гиена, четвертым — кошка. Это очень удивило женщину — ее дети не походили на детей других людей. Ведь она так и не видела своего мужа. Сани терялась в догадках, кто мог бы им быть: леший — «вофло», дух — «джине», или покойник — «су»? Женщина даже похудела. Ее стали спрашивать, не больна ли она.
Наконец одна старая женщина посоветовала Сани пойти на хитрость: перекормить его кашей «деге» так, чтобы он, переев, проспал утром время ухода в лес. «И ты увидишь его!» — сказала она.
Сани так и поступила: достала молока, растолкла зерно. Муж, поев, заснул. Пропел первый петух — муж спал, пропел второй петух — муж спал. Вышло солнце. Сани подошла к спящему мужу и, взглянув на него, безудержно рассмеялась из-за его уродства. А муж и не знал, что рассвело. Глаз у него не было. Просто какие-то катыши.
Жена стала его будить: муж, вставай! Пришло время идти в лес. Которо встал и вышел во двор. Все покатились со смеху, теряя силы. Сани тоже смеялась до устали.
Которо направился к лесу. Жена поняла, что если он сейчас уйдет, то никогда не вернется. Она окликнула его. Которо отозвался. Сани сказала, что он дан ей Аллахом и что если он уйдет и оставит ее с детьми, то как же им жить в этом мире, ведь они непохожи на детей других людей. Которо ответил, что это верно. Он позвал детей и каждому поочередно предложил следовать за ним в лес. И каждому он предлагал поступать так же, как и он. Которо выслеживал дичь, нападал на нее и убивал. Лев и леопард делали то же, каждый в свой черед, и получили напутствие отца поступать таким образом и впредь. Но Которо запретил им нападать на людей. У гиены ничего не получалось, и Которо обрек ее на питание падалью. Кошка же осталась среди людей, охотясь на мышей. Которо оставил детей и направился в лес. Сани пошла следом.
Которо добрался до поляны в лесу и здесь под невысоким, похожим на кустарник деревом кинкелиба остановился. Тут он и преобразился, выйдя из человеческого обличия и став горбатым термитом. Жена подошла к нему и тоже превратилась из человека в губастую лягушку, которая так и осталась стоять рядом. Такая судьба им была. Это — тайна. Можно спросить любого охотника, он подтвердит.
Даже если завтра поутру увидишь на лесной поляне горбатого термита, то непременно рядом будет и
