Матвей Малый - Как сделать Россию нормальной страной

Иногда мы с удивлением замечаем, что человек, не ведущий такого диалога, во всех известных нам случаях поступал справедливо, в соответствии с тем, что нам подсказал бы наш внутренний диалог, если бы мы оказались в его ситуации. Но дело в том, что мы не можем назвать такого человека нравственным или справедливым, потому что у него нет персональных критериев оценки собственного поступка, и его следующий поступок может быть аморален и несправедлив. В то же время человек, который сам пытается разобраться в том, что хорошо, а что плохо, может иногда поступить аморально. Живому человеку свойственны страсти, способные нарушить его внутренний мир и помешать принять правильное решение. Человек, действующий согласно единственному алгоритму, пусть и тысячу раз нравственному и справедливому, может быть мгновенно переведен на действия согласно другому алгоритму: примерный семьянин, всю жизнь проработавший в булочной, органично становился членом эсэсовской зондеркоманды; Адольф Эйхман, в прошлом честный бухгалтер, организовал убийство шести миллионов евреев. Чтобы стать убийцей, нужно, чтобы в душе бушевали страсти, заглушающие внутренний диалог, или чтобы этого диалога не было изначально. Поэтому раскаявшийся вор лучше примерного коммуниста. Вот почему христианская религия придает раскаянию такое значение.

Если рабовладелец отдает приказание рабу, отношения между ними авторитарные. Но если рабовладелец ничего рабу не говорит, однако раб знает, что если не выполнит невысказанные желания рабовладельца, он будет уничтожен, и поэтому одновременно и придумывает, и удовлетворяет желания рабовладельца — отношения между ними тоталитарные. Угадывать невысказанные желания! Вот почему тоталитарные отношения так похожи на любовь.

Идеологическое государство проходит путь от диктатуры, которая всегда начинается с создания коллектива, к демократии, когда люди сами знают, что им делать. Значительная часть населения России до сих пор поддерживает коммунистов, для этих людей коммунизм в России давно перестал быть чем-то навязанным он «выбран» ими свободно, то есть демократически (кавычки в слове «выбран» необходимы, чтобы показать, что реального выбора не было: пингвин выбирает не летать, хотя у него и есть «крылья»). Надо всегда помнить, что воздух свободы может быть удушающим, а возможность счастья — кошмаром, и совсем не очевидно, что таких людей не большинство.

При тоталитарном режиме недостаточно пассивно выполнять указания лидера: необходимо все время придумывать то, что может ему понравиться. Подчинение становится не пассивным, а активным, лидеру остается лишь изредка давать туманные директивы. Например, Сталину совершенно не требовалось говорить, что кто-то должен быть расстрелян: достаточно было сказать, что это не очень хороший человек.

Рабство переводит всю жизненную энергию в оставшееся свободным русло. Рабам свойственна страсть, и из рабов можно создавать очень успешные научные учреждения. Но академию художеств из рабов не создать: какой бы ни был сюжет, душа раба всегда будет рисовать клетку.

В тоталитарном обществе закабаление — это только начало процесса самозакабаления. Влияние тоталитарного общества может ощущаться и через много лет после того, как само это общество перестало существовать.

Мы говорили, что Социальная машина ощущается как бог, а нарушение морали, которую Социальная машина пропагандирует, воспринимается гражданами как грех. Самые убежденные коммунисты, самые отпетые воры чувствуют, что они наткнутся на свою душу, если будут копать слишком глубоко, потому что горизонтальный подход, являющийся их «моралью», противоречит человеческой природе. Можно найти убежденно верующего человека, но убежденного коммуниста найти нельзя. Коммунист может быть только немыслящий, цинично-конъюнктурный либо агрессивно-сверхубежденный, то есть тот, кто постоянно испытывает присутствие своего собственного, тщательно скрываемого от самого себя и других, неверия в идеологию.

Зададим себе вопрос: «Будет ли женщина, одетая по последнему слову моды 1973 года, казаться модно одетой в году 2000-м?» Конечно, нет: она покажется смешной. Но ведь она одета по моде: вот расклешенные джинсы с вышитыми цветочками, воротник «собачьи уши», прическа «улей». В чем же причина?

Мода является одной из прочно установившихся идеологий. Действительно, ей свойственны все те идеологические манифестации, о которых мы говорили выше. Каким-то образом обществу становится известно, как именно нужно одеваться. Люди быстро меняют фасоны одежды. Естественно, что такие изменения возможны, когда одежда производится индустриально, тысячами и миллионами совершенно неотличимых друг от друга экземпляров. Идеологический язык, позволяющий связать всех жителей земли в одно информационное поле, помогает моде мгновенно распространиться по всему миру. Люди сами готовы к этому изменению. Они хотят подчеркнуть свою похожесть на других и готовность подчиниться решению, принятому кем-то другим. Как в любой идеологии, реальный характер человека спрятан, его нет, он не имеет значения: все определяется тряпками, которые человек нацепил на себя.

Недостаточное следование моде переводится на индивидуальные особенности человека, который подвергается социальному остракизму, иногда очень жестокому. До последнего времени на Западе человек, пришедший наниматься на офисную работу без галстука, терял всякий шанс ее получить, а ведь знание бухгалтерии с ношением галстука никак не связано.

Столь частая перемена фасонов не обусловлена никакими объективными причинами. И дело не в том, что много еще вполне годной одежды выбрасывается. На моду тратятся громадные эмоциональные, временные и материальные ресурсы, которые могли бы быть потрачены на реальные человеческие нужды.

Итак, мода — это форма идеологии, а для идеологии важно слепое следование за толпой, а не постоянная приверженность какой-то идее.

В случае с модой фундаментом является идея «какова одежда, таков и человек». В 73 году хоть на панель пойди, но имей расклешенные джинсы. Сегодня надеть их можно только на театральной сцене.

Фундамент идеологии, форма перевода людей на горизонтальную ориентацию, незыблем. В идеологии моды никто не имеет права подвергать сомнению идеологический фундамент «какова одежда, таков и человек; одевайся как другие: как ты одет, тем ты и будешь», но форма, в которой идеология выражается, меняется мгновенно, и этим изменениям надо следовать, чтобы не показаться смешным или взбунтовавшимся против устоев.

Поверь в расклешенные джинсы всем сердцем, всем своим существом, но только на один сезон: иначе ты не сможешь носить черные обтягивающие брючки до колен. Это момент перехода к идеологическому фундаменту, на котором человек будет оставаться всегда, меняя внешние проявления идеологии как перчатки, и он эквивалентен смерти. Пережив этот момент, человек должен твердо стоять на идеологическом фундаменте, полностью подчиняясь его сиюминутному выражению, пламенно любя то клеши, то брюки-дудочки.

Теперь давайте проследим за развитием коммунистической идеологии, за тем, как она адаптируется к изменяющейся ситуации.

В 1917 году жители России почувствовали, что система, в которой они жили, разваливается и ее нужно менять. Они уже не считали старое государственное устройство своим, и как только им сказали, что может быть построено новое общество, с энтузиазмом взялись за дело, отбросив прежнюю социальную систему как ненужный мусор. Их уверили, что система, которую они строят, удовлетворит все их нужды и надежды. Их также уверили в том, что они и сами должны измениться: начать видеть окружающий их мир с другой точки зрения, объединиться и выполнять приказы своих лидеров. Так их попросили принять идеологию нового общества.

В то время люди в России были еще вертикально ориентированы и их поведение определялось моралью, базировавшейся на религиозной основе. Конечно, если бы они не поверили в обещания идеологии, они бы не отреклись от своих моральных устоев и не приняли бы ту картину мира, которую предлагала им идеология. Поэтому изначально вера в идеологию была очень важна, и из литературы мы знаем о судьбах множества людей, верящих в эту идеологию так же сильно, как верит в Бога свидетель чуда.

Но что такое — поверить в идеологию? Это значит начать действовать так, как она того требует. Нужно отказаться от своего личного мнения, от своих собственных верований и начать имитировать поведение других с целью создать вместе с другими единый организм, Социальную Машину. Надо изо всех сил поверить в учение, которое отвергает, запрещает и пытается полностью разрушить всякие персональные верования. То есть получается, что нужно со всей живостью, со всей скоростью живого тела броситься на меч и умереть. Действительно, вера в идеологию есть следствие персонально принятого решения, и поэтому эта вера находится в индивидуальном октанте и является частью Индивидуального Я, а Индивидуальное Я — это как раз то, что идеология пытается уничтожить.