Мэри Нэфф - Личные мемуары Е. П. Блаватской

5. Blavatsky H. P. Isis Unveiled. vol. 1-2.L., 1910 (first ed. N.Y., 1877).

6. Blavatsky H. P. Secret Doctrine, vol. 1-2, L., 1893 (first ed. L., 1888).

7. Blavatsky H. P. A Modern Panarion.

8. H.P.B.'s «Scrapbooks» («Альбомы» Е.П.Б.)

9. «The Canadian Theosophist.»

10. Early Teachings of the Masters of the Wisdom.

11. Hume A. O. Hints on Esoteric Theosophy. L., 1882.

12. Jinaradjadasa C. The Golden Book of the Theosophisal Society., Adyar.

13. Letters from the Masters of the Wisdom. Compiled by C. Jinaradjadasa, vol. 1-2, Adyar, 1925.

14. Letters of H. P. Blavatsky to A. P. Sinnett. Ed. by A. T. Barker. N.Y.-L., 1925.

15. «Lucifer». — V. P. Jelihovsky. Helena Petrovna Blavatsky.

16. The Mahatma Letters to A. P. Sinnett. Ed. by A. T. Barker. L., 1923.

17. Olcott H. S. People from Other World. Hartford, 1875.

18. Olcott H. S. Old Diary Leaves. vol. 1-2, L., 1892.

19. «The Path». — «Letters of H. P. Blavatsky». Transl. by V. C. Jonston.

20. Sinnett A. P. Incidents in the Life of Madame Blavatsky. L., 1913 (first ed. L., 1886)

21. Some Unpublished Letters of Helena Petrovna Blavatsky. Compiled by E.R.Corson., L., 1929.

22. The Theosophical Society Arhives.

23. «Theosophist».

24. The Tibetan Book of the Dead. Transl. by Lama Kazi Dawa Samdup. Ed. by M. Y. Evans-Wentz, Oxford, 1927.

25. Wachtmeister K.E. Reminiscences of H. P. Blavatsky and The Secret Doctrine., L., 1893.

Примечания

1

Одна из способностей раджа-йогов (см. главу 14)

2

Ее сестра, В. Желиховская, писала: «Лишь спустя 10 лет, период, который был необходим для легализации ее развода с мужем, Блаватская вернулась в Россию».

3

Это было в 1848 г., а в 1851 г. она была в Англии и Америке.

4

«Однако она тайно имела общение с отцом, и отец принимал участие в обсуждении программы ее заграничных путешествий… Он снабжал свою беглянку-дочь деньгами, но никому не говорил, где она находится».

5

Эта фраза найдена в ее записной книжке, в которой она начала вести записи не позже 1851 года, может быть даже ранее, со дня свадьбы, так как далее она там отмечает свою первую встречу с Учителем, которая произошла в день ее двадцатилетия, то есть в 1851 году (см. главу 8).

6

В книге Г. С. Олькотта «Страницы старого дневника» названо его имя: «это Паоло Метамон». [18, т.1, с.23]

7

Здесь, по-видимому, ошибка, так как она сама говорила, что в этот приезд была одна.

8

Впечатления от этого путешествия и, быть может, также отдельные события из предыдущего, она собрала в книге «Из пещер и дебрей Индостана». Они составляют содержание 11, 12, 13 и 14 глав этой книги.

9

Буддистская троица — Будда, Дхарма и Сангха (Община) или Fo, Fa и Sengh, как их величают в Тибете. (Прим. Е.П.Б.)

10

Такие камни буддисты-ламаисты высоко ценят; ими украшен трон Будды; Далай-Лама носит такой камень на четвертом пальце; их можно найти в Алтайских горах и вблизи реки Ярхун (Yarkun). Мой талисман принадлежал раньше очень уважаемому жрецу-калмыку и дан мне в дар. Хотя бродячее племя калмыков считается отпавшим от первоисточника ламаизма, они поддерживают дружеские отношения с племенами Восточного Тибета и кукунорскими чокотами, а также и с лхасскими ламаистами. Не один раз нам случалось встречаться и знакомиться с этим народом в астраханской степи, так как не раз в юности мы останавливались и ночевали в их кибитках и были даже гостями у принца Тумена, их неудачливого предводителя. (Прим. Е.П.Б.).

11

Полковник Олькотт написал на полях принадлежавшего ему экземпляра книги «Из пещер и дебрей Индостана» слова: «Учителя не видели». [1, с.41].

12

Сравните с подземными коридорами, о которых говорится в 7 главе, и со следующим отрывком из «Тайной Доктрины»: «Великий Путь являет только Мудрый Змей, Змей, который теперь находится в пещерах под треугольными камнями». «Мудрые Змеи хорошо спрятали свои записи, и человеческая история записана как в небесах, так и под землей». «Адепты третьей, четвертой и пятой рас жили в подземных помещениях, обычно под каким-нибудь пирамидальным возвышением, если не под пирамидами». [1, с.104].

13

В русском издании книги «Из пещер и дебрей Индостана» главы названий не имеют.

14

Предположительно, что это происходило в ее первый приезд в Индию, в 1852—1853 гг.

15

Вера, тогда мадам Яхонтова, остановилась в Пскове у генерала Н. А. Яхонтова отца ее бывшего мужа. Она второй раз вышла замуж за М. Желиховского некоторое время спустя.

16

Подробно об этом написано в книге А. П. Синнета «Incidents in the Life of Mme Blavatsky» («Эпизоды из жизни г-жи Блаватской»), с. 75—77. [15, ноябрь, 1894]

17

Полковник Олькотт говорил, что эта рана открылась, когда Е.П.Б. была в Читтендене, в доме Эдди, в 1874 году. По его описанию, рана была нанесена стилетом, прямо у самого сердца.

18

Более подробно о «Мемуарах С. Ю. Витте» см. в главе 26.

19

Позднее об этих местах писал Н. К. Рерих в «Сердце Азии»:

«С древних времен лишь в немногих, особо просвещенных монастырях, были учреждаемы школы Шамбалы. В Тибете главным местом почитания Шамбалы считается Таши-Лунпо, а таши-ламы являлись распространителями Калачакры и всегда ближайше соединялись с понятием Шамбалы. Таши-ламы выдают так называемые разрешения на посещения Шамбалы».

«Ближе к области Шигадзе, на живописных берегах Брамапутры и в направлении к священному озеру Манасаровар, еще совсем недавно существовали ашрамы Махатм Гималаев… Здесь еще живут престарелые люди, которые помнят их личные встречи с Махатмами. Они называют их «Азары» и «Кутхумпа». Некоторые жители помнят, что здесь была, как они выражаются, религиозная школа, основанная Махатмами Индии». (Прим. перев.) [8, т. ХIХ, с.292]

«И еще, он пишет: «Она теперь говорит, что никогда не была тибетской монахиней»!!! Когда я говорила что-нибудь более абсурдное? Когда я сказала подобное хотя бы однажды?.. В Тибете настоящая «ани» (монахиня), принявшая обет, никогда не покидает монастыря, разве только совершая паломничество.

Я никогда не получала никаких инструкций от монахов, под «монастырской крышей»… Я могла жить в мужском ламаистском монастыре, как это делают тысячи не принявших обет мужчин и женщин, и я могла бы получить «инструкции» там. Каждый может добраться до Дарджилинга и всего в нескольких милях от него учиться у тибетских монахов, и под «монастырской крышей». Но я никогда не стремилась к этому по той простой причине, что никто из Махатм, чьи имена известны на Западе, не был монахом…» [8, т. ХХ, с.190]