Люкимсон Ефимович - Царь Соломон

Тем не менее, видимо, угроза ассимиляции в той или иной степени стояла перед еврейским народом уже и тогда. Но самый сакраментальный вопрос заключается в том, действительно ли все эти сентенции против «чужестранной» жены могли быть написаны Соломоном. Ведь сам он, как известно, предпочитал брать в жены и наложницы именно чужестранок.

Как ни странно, многие раввинистические авторитеты как раз в эмоциональности этих предупреждений видят подтверждение авторства Соломона. Кто, как не он, говорят они, на собственном горьком опыте мог с полным основанием сказать, что подобные связи не ведут к счастью? Подлинное же счастье мужчины, провозглашают «Притчи», заключается в браке с любимой женщиной, с которой он проходит путь от юности до старости, и именно с ней он должен искать и телесные наслаждения:

Да будет источник твой благословен и имейрадости от жены юности твоей,Любимой лани и прекрасной серны; пусть груди ее напояттебя во всякое время; ее любви отдавайся постоянно.И для чего, сын мой, увлекаться тебе постороннеюи обнимать лоно чужой?

Но в любом случае читатель во все времена воспринимал эти слова «Притчей» как гимн моногамии и супружеской верности с одновременным осуждением прелюбодеев, то есть мужчин, увлекающихся замужними женщинами:

Кто же прелюбодействует с женщиною, тот лишен ума;тот губит душу свою, кто делает это.

Целый ряд стихов «Притчей» посвящен воспеванию простых радостей семейной жизни, по которым, вполне возможно, тосковал Соломон, и многократному утверждению, что хорошая жена — это источник всех радостей, а плохая — причина всех печалей мужчины:

Жена доблестная — венец мужу своему,а позорная — как гниль в его костях.

Мудрая жена устраивает дом свой, а глупаяразрушает его своими руками.

Кто нашел себе добрую жену, тот нашел благои снискал благодать от Господа.

Дом и богатство — наследие отцов, ноот Господа — разумная жена.

Лучше жить в земле пустынной, чем с женоюсварливою и сердитою.

Лучше жить на углу кровли, нежелисо сварливою женой в одном доме.

Само семейное счастье объявляется в «Притчах» куда большей ценностью, чем богатство:

Лучше кусок сухого хлеба и с ним мир, нежели домполный заколотого скота, но при нем раздор.

Завершается книга «Притчей» величественным гимном-акростихом в честь женщины — жены, матери и хозяйки дома, которая в конечном счете и определяет счастье и положение в обществе своего мужа:

Кто найдет доблестную жену? Цена ей много выше жемчуга.Муж во всем полагается на нее и не знает недостатка ни в чем.Все дни жизни своей приносит она ему благо — не зло.Она берет шерсть и лен, работают охотно ее руки…и т. д.

Следующий аспект «Притчей», лежащий в основе буржуазной морали, — прославление трудолюбия как основы благополучия человека; объявление лености одной из причин бедности, а также многих пороков и безнравственности; концепция «честной бедности», противостоящей нажитому аморальными средствами богатству.

Пойди к муравью, ленивец, посмотрина пути его, и сделайся мудрым.Нет у него ни начальника, ни надсмотрщика,ни правителя;Заготовляет летом хлеб свой, собирает во времяжатвы пищу свою.Доколе, ленивец, будешь спать?Когда встанешь от сна твоего?Немного поспать, немного подремать,немного, сложа руки, полежать —И придет, как путник, бедность твоя, и нужда твоя,как муж с оружием.

Возделывающий свою землю насыщается хлебом, а ктоидет по следам празднолюбцев, у того нет ума.

Богатство, приобретенное суетой, уменьшается,а собирающий рукою (трудом) умножит его.

С прославлением труда тесно связан мотив необходимости честного ведения как торговли, так и других дел:

Лживые весы — мерзость пред Господом,верный же камень (вес) — благоволение Его.

Сами бедность и богатство человека объявляются в «Притчах» исключительно прерогативой Творца, но Он сознательно вносит в мир несправедливость в распределении благ, чтобы путем благотворительности люди сами восстанавливали справедливость и совершенствовались нравственно:

Не отказывай в благодеянии нуждающемуся,когда есть в руках твоих сила сделать это.Не говори ближнему твоему: «Поди и приди опять,а завтра я дам, если имеешь при себе».

Угнетающий бедного хулит Творца его,чтет же Его милующий нуждающегося.

Кто смеется над бедным, тот хулит Творца его,злорадный не избегнет кары.

Лучше неимущий, ходящий в своей непорочности, нежелибогатый коварный устами и притом глупый.

Значительную часть книги «Притчей» составляют максимы, адресованные только вступающему в жизнь молодому человеку, призванные, с одной стороны, уберечь его от необдуманных шагов (например, взятия на себя роли поручителя), а с другой — дать ему предельно четко сформулированные нормы разумного и нравственного поведения. Таковы максимы о недопустимости высокомерия, вспыльчивости и потери самообладания в гневе, запрете на разглашение чужой тайны и т. д.

Вот шесть, что ненавидит Господь,и семь, что мерзость душе Его.Глаза гордые, язык лживый и руки,проливающие кровь невинную.Сердце, кующее злые замыслы,ноги, быстро бегущие ко злу,Лжесвидетель, произносящий ложь и сеющийраздоры между братьями.

Многие максимы и афоризмы «Притчей» на протяжении столетий являются неотъемлемой частью еврейской и христианской этики; мы часто употребляем их, даже не задумываясь о том, откуда они взяты:

И при смехе болит сердце, и конецсамой радости — печаль.

Много замыслов в сердце человека, но сбудетсято, что решил Господь.

Доброе имя лучше большого богатства,добрый нрав лучше серебра и золота.

Ибо семь раз упадет праведный, но встанет,а нечестивые впадут в беду.

Как пес возвращается на блевотину свою,так глупец повторяет глупость свою.

Щадящий розгу свою ненавидит сына своего…

Суету и ложь удали от меня, нищеты и богатстване давай мне, питай меня хлебом насущным.

Если все же допустить, что непосредственным автором и составителем сборника «Притчей» был именно Соломон, то стоит обратить внимание на те стихи, которые касаются миссии царя. Да и в любом случае, учитывая значение «Притчей» для формирования норм морали и поведения на еврейскую и христианскую цивилизации, а также на формирование образа идеального царя, эти максимы представляются крайне важными.