Зигмунд Фрейд и Карл Густав Юнг. Учения и биографии - Валерий Моисеевич Лейбин
Для Юнга трансцендентная функция – это одновременно и процесс, и метод. Как спонтанный процесс, данная функция обеспечивает производство бессознательных компенсаций, как метод – сознательную реализацию их.
Трансцендентная функция делает возможным переход от одного психического и душевного состояния к другому посредством конфронтации противоположностей. Путем сознательной реализации бессознательных компонентов открывается доступ к «единому духу» и происходит преобразование психической ситуации, ведущее к разрешению ранее существующих конфликтов.
Как правило, трансцендентная функция оказывается неразвитой или недостаточно развитой у человека, неспособного к соединению сознательных и бессознательных содержаний. Бессознательное произвольно вторгается в сознание, в результате чего человек не осознает, что происходит с ним и что можно ожидать от подобного вторжения. Сознание вмешивается в этот процесс с целью регулирования психики, однако его односторонняя деятельность ведет к тому, что нарушается механизм саморегулирования, изначально свойственный ей.
Такое положение характерно для современного западноевропейского человека, ориентированного на приспособление к окружающему миру или на трансформацию его, но утратившего способность к саморегулированию и не понимающего, что бессознательное, как и сознание, обладает регулирующими свойствами.
Чтобы вернуться к саморегулированию психики, необходимо выявить личностные и коллективные содержания собственного бессознательного. По мере выявления и раскрытия этих содержаний открываются возможности для оживления и активизации потенциально свойственной психике трансцендентной функции, ведущей к совмещению сознательных и бессознательных тенденций.
В связи с этим Юнг подчеркивал следующий момент:
«Естественный процесс объединения противоположностей стал для меня моделью и основой метода, который по существу состоит в следующем: что по природе происходит бессознательно и спонтанно, намеренно вызываем наружу и интегрируем в сознание и его восприятие. У многих больных беда заключается именно в том, что у них отсутствуют средства и пути к духовному овладению происходящими в них процессами. Здесь требуется врачебное вмешательство в виде особого метода лечения».
По мнению Юнга, трансцендентная функция становится действенной тогда, когда понимание смысла бессознательных содержаний и творческое, эстетическое оформление выявленного материала дополняют друг друга.
Если на первой стадии пробуждения и активизации трансцендентной функции ведущую роль играет бессознательное, то на второй стадии ее развертывания как полноценного и интегрального события существенная роль отводится сознанию. В конечном счете соединение содержимого бессознательного с содержимым сознания предполагает не преобладание последнего над первым, а конструктивное сотрудничество между ними. Ведущая роль сознания становится не возвышением над бессознательным, а проявлением доверия к бессознательному. В этом и состоит позитивная миссия трансцендентной функции.
Юнг исходил из того, что трансцендентная функция действует не бесцельно, а затрагивает сущностное ядро человека и ведет к развертыванию его жизненных сил. Эту функцию можно рассматривать как чисто природный процесс, протекающий спонтанно и даже вопреки противодействиям человека. Смысл и цель данного процесса состоят в реализации личности во всех ее аспектах. Трансцендентная функция ведет к восстановлению и развертыванию изначальной целостности, которая потенциально свойственна каждому человеку.
Характерный для современного человека конфликт между сознанием и бессознательным порождает внутреннее напряжение, энергетический потенциал которого способен привести к созиданию нового. Попытки устранить данный конфликт путем разведения между собой сознания и бессознательного оказываются творчески бесплодными.
Напротив, движение от напряжения между противоположностями к последующему примирению и интеграции их в некую целостность ведет к обновлению личности. В этом отношении трансцендентная функция способствует осуществлению процесса индивидуации.
Юнг соотносил трансцендентную функцию с изменениями в психике, достигаемыми посредством разбирательства с бессознательным. При этом он подчеркивал, что эта способность человеческой души к превращениям являлась важным предметом позднесредневековой алхимической философии.
Помимо прикладных начал точной химии в алхимической философии была духовная сторона, которая может быть рассмотрена в качестве предварительных стадий современной психологии.
«Ее тайна – наличие трансцендентной функции, метаморфозы личности посредством смешения и связывания благородных и неблагородных составных частей, дифференцированной и неполноценной функций, сознания и бессознательного».
Так с признанием трансцендентной функции Юнг попытался не только связать воедино процессы индивидуации и становления Самости, но и навести мосты между прошлым, выступающим в форме алхимического духовного движения, и настоящим, представленным аналитической психологией.
Что касается клинической практики, то Юнг исходил из возможности пробуждения и активизации трансцендентной функции в процессе терапии. Более того, он считал, что на практике соответствующим образом подготовленный аналитик является для пациента своего рода трансцендентной функцией, то есть оказывает ему помощь в сведении бессознательного и сознания вместе с целью обретения им новой установки.
При наличии необходимых предпосылок трансцендентная функция становится ценным дополнением к психотерапевтическому лечению. Более того, она дает пациенту возможность оказать помощь аналитику и избавиться от зависимости к нему, которая возникает в процессе анализа. Речь идет, по выражению Юнга, о возможности пациента самому добиться своего освобождения и самому отыскать в себе отвагу для интеграции содержаний бессознательного и сознания.
Мана-личность
Индивидуация предполагает раскрытие содержаний Персоны, Тени, Анимы (Анимуса), их проработку и выход на уровень осознания человеком самого себя как погруженного в бессознательное. В результате этого перечисленные фигуры начинают утрачивать свою власть над человеком, а его сознательное Я извлекается из погруженности в коллективное бессознательное.
Казалось бы, индивидуация достигла своего завершения, поскольку теперь открыт путь к Самости. Однако, как замечал Юнг, на этой ступени завершения индивидуации появляется новое препятствие, связанное с тем, что преодолевшее силу Персоны, Тени и Анимы (Анимуса) сознательное Я само восходит на вершину власти и наделяет себя всесильными полномочиями. Полагая, что ему удалось окончательно преодолеть бессознательное, Я начинает возвышаться над ним, что ведет к порождению заблуждения относительно своего реального всесилия, богоподобия. В действительности же имеет место идентификация Я с тем, что Юнг назвал архетипом мана-личности, олицетворяющим собой сверхъестественную энергию и колдовскую силу.
Понятие мана-личности восходит к меланезийскому слову «мана», обозначающему колдовские качества, таинственные и магические силы природы.
«Она [мана-личность – В. Л.] соответствует доминанте коллективного бессознательного, архетипу, который посредством соответствующего опыта сложился в человеческой психике за немыслимо долгое время».
На, казалось бы, завершающем процессе индивидуации сознательное Я становится мана-личностью, не понимая того, что оно опять попадает под власть коллективного бессознательного с его архетипическими образами победившего героя, колдуна, мага, властелина, совершенного мудреца, сверхчеловека, посланника Бога.
Такое становление Я мана-личностью опасно, поскольку человек может следовать двум тенденциям, одинаково угрожающим его самостановлению как целостного существа: он или надевает на себя новую маску и
