Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг. - Наталья Юрьевна Сухова
• Письмо архиепископу Гавриилу (Городкову): «Сетую на себя, что редко пишу к Вам, но Вы не сетуйте на мою немощь и молчащего меня не лишайте воспоминания в молитвах Ваших, которым искренно себя поручаю» (ЧОИДР. 1868. Кн. 2. С. 200–201. № 71).
14 октября. Мнение о перепечатанном в Константинополе православном катехизисе, изданном Св. Синодом на греческом языке, и о споре в греческой церкви о клятве: «Тогда как российская церковь явственнее прежнего выражает единство православной вселенской восточной церкви и свое уважение и сочувствие к восточным патриаршим церквам; иерархия сих церквей не являет взаимного сему соответствия. Посланники ее приходят в Россию только для вещественных пособий, а не для общения в попечении об общих духовных нуждах церковных. <…> Англиканской церкви диакон Палмер растревожил на Востоке вопрос об обливательном крещении, по которому действование греческой и российской церкви, некогда согласное, с некоторого времени оказалось неодинаковым… Сношение по сему предмету частного лица из России с одним из более образованных греческих иерархов, патриархом Константином, бывшим Константинопольским, представлялось мерою удобною, благонадежною для мира и безопасною от неблагоприятной гласности. Он признал, что нынешний обычай в Греции крестить вновь крещенных обливательно имеет незаконное происхождение, ибо возник в половине минувшего столетия от беспокойного движения нерассудительного народа, поддержанного турецким правительством, по опасению бывших неустройств… Что же далее? – Прислана из Константинополя печатная книжка, в которой опровергается обливательное крещение, хотя в ней же есть свидетельства древних и святых, которыми оно оправдывается. <…> Посланник новогреческой церкви, архимандрит Мисаил, приходя в Россию, имел, так сказать, за пазухою спор о клятве, очень гласный в сие время в той церкви… Архимандрит предложил русскому архиерею, что блаженный Августин возбраняет христианам употребление клятвы. На сие русский архиерей ответствовал, что не знает, в каком сочинении и в каких выражениях говорит о сем блаженный Августин; но что почитает достаточным дать на сие общий ответ. Авторитет блаженного Августина не силен для восточной церкви, которая хотя чтит его наименованием блаженного, но не внесла его в число святых, как можно видеть из ее святцев и богослужебных книг, и это, по всей вероятности, вследствие предосторожности, чтобы не дать его сочинениям веса, равного с писаниями святых отцов. Ибо острый и подвижный ум блаженного Августина и ораторский на Западе вкус его времени располагали его иногда к выражениям истины необыкновенным и блистательным, но с тем вместе не строго точным, вследствие чего он сам наконец нашел нужным написать две книги пересмотра и исправлений некоторых выражений в своих сочинениях под заглавием «Retractationes». Известно также, что из сочинений его в последующие времена заимствованы были поводы к спорам, немало обеспокоившим западную церковь» (Мнения. 1905. С. 188–191. № 108).
16 октября. Беседа к братству Никольского Угрешского общежительного монастыря: «Вы боитесь, что нестяжательный не возможет жить, если не будет с ним видимо Христос, питающий пятью хлебами пять тысяч человек. Напрасно. После времени видимого на земли пребывания Христова мы знаем многих нестяжательных; и не знаем ни одного из них, который бы вследствие нестяжания умер от голода или наготы. Провидение Божие было для них большею частию невидимым, но непрерывным чудом к их сохранению и снабдению; а иногда, когда они естественным путем не могли доставать себе пропитания в пустыне, Ангел видимо предоставлял им пищу, подобно как древле Илии пред путем в Хорив» (Сочинения. Т. 5. С. 228).
20 октября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Пишете, чтобы я спросил Преосвященного Екатеринославского, как он думает обратить раскольников церковным действием, устраня людей светских; но он уже уехал. Поклонился бы я ему до земли, если бы он научил меня сему. Но вот опыт. В здешней епархии я нашел в двух селах 200 душ жидовствующих; и, посылая священника для увещания их, предложил ему, чтобы он пошел с молитвою и с Богом и не требовал полицейского чиновника. Он так и сделал; и, с помощию Божиею, оба прихода очищены от иноверия. Тот же человек не имеет подобных успехов при увещании раскольников. Скажите мне, что говорил Вам Преосвященный Екатеринославский о способе обратить раскольников» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 253. № 953).
21 октября. Резолюция: «Свидетель под присягою показал, что священник, призвав его и пономаря в дом, сказал: “войдите ко мне, посмотрите, что у меня жена делает”; и что, вошедши, свидетель видел жену священника развертывающую дароносицу и что-то говорящую громко; что священник при сем сказал: “глядите, что она делает – причащается”. Свидетель дополнил, что, как казалось по поступкам, они делали сие в нетрезвости. По сему учинить следующее: 1) священника удалить от настоящего места, и с запрещением священнослужения определить на причетническое под особый надзор приходского священника и местного благочинного с ежемесячным о его поведении донесением, причем внушить ему, чтобы он провел сие время в покаянии и особенной молитве, да простится ему грех оскорбления великой святыни. 2) Третий пункт решения Консисториии утверждается [послать жену священника в Хотьков монастырь на месяц]» (ДЧ. 1889. Ч. 1. № 1. С. 127).
22 октября. Письмо епископу Иосифу (Кобыльскому-Богословскому): «Хорошо поступили вы, что не послушали совета Андрея Дмитриевича ехать через Москву. Когда надобно спешить к делу[103]: не надобно брать длинной дороги, и особенно такой, на которую ступить сомнительно без особого разрешения. Говорю о должном, хотя и желал бы увидеться с вами» (ЧОЛДПр. 1871. Кн. 9. С. 42).
23 октября. Письмо московскому генерал-губернатору графу А. А. Закревскому с мнением, в какой мере могут быть выполнены высочайшие повеления относительно окон на восточной стороне алтаря в храме Христа Спасителя: «В древних соборных храмах, например в большом Успенском соборе, видим, на восточной стороне, три окна, устроенные, конечно, с мыслию о троичном свете Пресвятой Троицы. И в новосозданном храме Христа Спасителя, на восточной стороне, три окна, следственно, сие согласно с древним церковным обычаем, и потому закладывать сии окна не нужно. <…> По древнему чину, алтарь в церквах, особенно соборных, как можно видеть в Успенском соборе, разделяем был на три части. Из них средняя, в которой престол, есть собственно алтарь, или святая святых, боковая северная – жертвенник, а боковая южная – диаконикон, место приготовления утварей и облачений. Разделение сие важно и нужно, дабы в точности могло быть исполнено 69[-е] правило 6[-го] вселенского собора, которое говорит: Токмо царь един и ин никто же от мирских человек в очистилище да внидет. В церквах, в которых алтарь не разделен, мирские люди, имея нужду приходить к жертвеннику для принесения и принятия просфоры, привыкают неосмотрительно приближаться и к престолу» (Мнения. Т.
