Рерих. Таинственная Россия в творчестве великого художника - Анна Марианис
О какой России мечтали Рерихи, становится понятно из записей их дневников, в которых, в частности, говорилось: «Утверждается, истинно, эпоха Аквариуса[290]. Когда ковш событий проливается по всем направлениям света и перемещается стрелка магнита[291] — так заповедано; сотрутся границы, живущие веками на кровопролитных действиях, и заповедано, что придет Белый Царь[292], который даст уявление Нового Мира. <…> Так Мы будем строить новую ступень, новое государство Блага, которое будет возглавляться Светом и утвердится под Знаменем Мира»[293].
Новым государством Блага, по мысли Учителей Востока, должна была стать Россия…
Между прошлым и будущим
Остановимся немного на рассмотрении взглядов Рерихов и их Учителя относительно философских проблем российской истории.
Их отношение к утвердившемуся в стране общественному строю было неоднозначным. Точнее, Учитель М. и Рерихи видели в нем не только минусы, но и плюсы, надеясь, что при дальнейшем социальном развитии страны казарменный социализм сменится истинным. Как уже говорилось, запрет частной собственности в Советском Союзе Учитель М. считал крайне вредной, ошибочной мерой. Он подчеркивал, что в процессе духовной эволюции народ сам осознает ненужность обременения собственностью. Но на современном этапе истории собственность необходима не только для успешного ведения экономики, но и для личного развития людей:
«Узы собственности придется допустить, ибо собственность является еще стимулом для развития способностей в человеке. Ярые люди еще не могут понять свободы, оявленной на общем владении, и яро являются (…) на жажде собственности еще сильнее, чем раньше, из-за своего обнищания. (…)
Ярое отношение к собственности проявится особенно сильно в России, ибо страна изголодалась по вещам. Но ярые получат их и настолько насытятся ими, что уявят отказ не только от вещей, но и от всякой собственности в жизненных проявлениях.
Жажда к собственности уявит стремление к творчеству, желание уявится на яро новых творческих заданиях. Страстно[е] желание собственности уявит проявление прекрасного творчества и ярого сотрудничества с Нами»[294].
Другим серьезным пороком казарменного социализма Махатма М. и Рерихи считали господство в стране узко-материалистического мировоззрения и жестких идеологических ограничений.
Насаждение подобной идеологии сопровождалась либо подавлением, либо полным запретом всего, что не укладывалось в ее рамки. Религия и церковь, хотя и не были запрещены, но все же подвергались давлению, а многие философские учения, относимые к идеализму или к так называемому мистицизму, и вовсе были запрещены. В их число попали теософия и Агни-Йога. Учитель М. не раз отмечал ограниченность подобной идеологии:
«Материалистическая точка зрения — тоже своего рода культ, но только более ограниченный, ибо он отрицает понятие энергетического[295]. Невозможно оявиться на отрицании чего-либо существующего.
Преобладание тонких и творческих энергий дает возможность всему Космическому огню проявляться как мощь живоначальная»[296].
Относительно утвержденной в стране идеологии Е. И. Рерих писала: «Вспоминается мне Е. П. Блаватская; когда спросили ее мнение о коммунизме, она ответила: „Я верю в коммунизм, который все дает и ничего не отымает“. Не думаете ли Вы (…), что это лучшее определение истинного коммунизма, который еще так недоступен на нашей планете.
Приверженцы современного коммунизма своими запрещениями и насильственным воспитанием в трехмерном мире выбивают почву из-под своих ног. Их бог — физическая наука — уже перешагнула за пределы установленного ею раньше трехмерного мира и признает, что достижения ее касаются четвертого измерения»[297].
И все-таки даже в том несовершенном социализме, который был построен в России, Махатма М. находил много положительного. Он считал, что новый общественный уклад дает народу больше возможностей для развития, чем прежний, дореволюционный. В одной из бесед он сообщал Елене Ивановне, что уверенность многих интеллигентных людей России в благоденствии народа при царизме была ошибочной. «…Благоденствие было оявлено только небольшому слою интеллигентного класса и ярым кулакам во всех отраслях труда. Но скромный труженик и новые строители были объявлены преступниками против страны»[298].
По поводу утраты прошлого социального уклада Учитель передавал Елене Ивановне: «…Не являй сожаления об утрате красоты обихода старого времени. Яро скоро народится новый и не менее красивый. Но ярая американская вульгарность не сможет народиться в России. Ярое мещанство может утончиться с образованием и прекрасным воспитанием»[299].
В качестве одной из важнейших позитивных черт советского государства (до наступления репрессий при сталинизме) Махатма Мориа подчеркивал заботу о народных массах, положенную в основу нового общественного уклада.
В дневниковых записях Е. И. Рерих о России говорится, что она «…уявила настоящую заботу о народе и предоставила ему все возможности»[300].
Индийский мудрец не раз возвращался к этой теме во время бесед со своей сотрудницей:
«Лучшее, просвещенное отношение к народу необходимо поддерживать всеми мерами. Ярые[301] заботятся о быте народа и некотором лучшем просвещении его, и яро распространяют многие полезные сведения среди населения. Такой народ выйдет победителем и всегда, и везде, ибо ярый не утратил устремления к мирному строительству, к знанию и просвещению. Народ выйдет страстным победителем из всех, навязанных ему конфликтов и встанет во главе Мира»[302];
«Ярое событие в Корее поможет Мне утвердить престиж Р[оссии] в Азии. Ярая уявится на страстном величии, уявленном на основе заботы о благе народа»[303];
«Моя Страна самая лучшая, ибо заботится о благосостоянии своего народа и его просвещении. Ярая создает просветительные центры на своей огромной территории»[304].
«Скажи: „Яро нельзя порицать страну, которая сейчас сознательно строит, улучшая быт и насаждая просвещение среди народов, её населяющих“. <…> Яро яви сочувствие всем мерам, оявленным на улучшение жизни и просвещения народа»[305].
В сообщениях Учителя, записанных Еленой Ивановной, подчеркивается огромное значение мирной и дружелюбной политики Советской России по отношению к народам, входящим в состав СССР, а также к другим странам: «Ярая Моя Страна радует своей нелюбовью к войне и всяким захватам и насилию»[306].
«Самоуправление общины или области необходимо. И новая страна нашла ключ к успеху, или слово Новой Эпохи. Явление Новой Эпохи отмечено освобождением малых народностей»[307].
«Царь». 1905 г.
Полной антитезой этим высоким принципам стал самый трагический период в истории Советской России — сталинская диктатура и массовые репрессии.
Николай Рерих всегда любил Россию и помнил о ней. Но, как отмечают исследователи его творчества, его патриотизм был зрячим: любя свой народ, художник никогда не питал иллюзий по поводу тех, кто им правил, ни в царские времена, ни при советской власти. Так, на расстрел мирного шествия рабочих 9 января 1905 года, вызвавший первую русскую революцию, Николай Рерих откликнулся рисунком
