Карл Юнг. В поисках себя - Фредерик Ленуар
Для Юнга вопрос о тени тесно связан с вопросом о проекции – уникальном явлении, с помощью которого человек запечатлевает на объекте или существе психическое содержание, принадлежащее собственной жизни. Иными словами, мы приписываем другим черты характера и установки, которыми обладаем сами, не замечая их. В отличие от восприятия, которое соответствует тому, что человек получает из внешнего мира через свои органы чувств, проекция – это то, что он в него вкладывает. Это непроизвольное и неосознанное смещение состояния или психического явления к внешнему объекту, с которым у нас имеется сильная эмоциональная связь, любовь или ненависть [6]. Это создает некоторые проблемы. Тень не только искажает то видение, которое мы имели бы о данном человеке без этой призмы, но и разрушает возможность иметь с ним отношения, основанные на объективности и достоверности.
Вместо того чтобы проецировать свои бессознательные конфликты на третью сторону, мы также можем проецировать их на группу на коллективном уровне. Политическая агитация, все, что мы читаем в газетах, слухи, сплетни и тому подобное являются результатом этого явления. Это то, что происходит, когда сообщество обвиняет человека или группу в том, что они являются причиной разъедающего их зла (феномен «козла отпущения»). Эти прогнозы разрушительны, так как они остаются неосознанными. Только тогда, когда мы узнаём в других собственную тень, мы можем бесстрашно общаться с ними и иметь какой-то шанс развеять многие недоразумения между отдельными людьми и народами.
По мнению Юнга, вместо того чтобы обвинять другого в неправоте и убеждать себя в этом, нам нужно признать в нем свою собственную тень и иногда даже полюбить ее через него. Потому что тень не всегда враг. Тень – это «та завуалированная, подавленная, в большинстве случаев неполноценная и обремененная чувством вины личность, конечные последствия которой проникают до наших животных предков и которая тем самым охватывает весь исторический аспект бессознательного ‹…› Если до сих пор считалось, что человеческая тень является источником всего зла, то теперь при более тщательном рассмотрении мы можем обнаружить, что бессознательное человеческое существо, тень, состоит не только из морально предосудительных тенденций, но и что она обозначает ряд качеств – нормальные инстинкты, реакции, направленные на достижение цели, восприятия, соответствующие реальности, творческие импульсы и многое другое» [7], – пишет Юнг. Иногда нужно сопротивляться тени, иногда нужно уступать ей. Все дело в том, чтобы признать ее и не игнорировать.
В терапии, как и везде, не бывает света без тени и наоборот. «Все происходит так, как будто на пике болезни разрушительные элементы превращаются в спасительные» [8], – отмечает Юнг. Тень по отношению к сознанию ведет себя компенсаторно, что придает ей как положительное, так и отрицательное действие. Тень представляет собой примитивную, архаичную, импульсивную и животную часть, которую игнорирует каждый из нас, но также и ряд качеств. Работа над тенью, которая заключается в том, чтобы сделать неосознанное осознанным, может быть выполнена только с большими усилиями и всей волей «Я». Чтобы двигаться к самости, сознанию необходимо интегрировать темное бессознательное содержание, которое позволит ему приблизиться к свету.
«Человек становится светлым не когда смотрит на свет, а когда погружается в собственную тьму», – пишет Юнг. И добавляет: «Человек, не прошедший ад своих страстей, не преодолел их. Они живут в соседнем доме, и, если он не будет осторожен, может вырваться пламя, которое быстро дотянется и до его дома. Если мы это отбросим, оставим в стороне и как бы нарочно забудем, мы рискуем увидеть вновь возникшим с удвоенной силой все то, что было оставлено в стороне или заброшено» [9].
Интегрировать аниму и анимус
Содержание анимы и анимуса разобрать гораздо труднее, чем тень, потому что они дальше от нашего сознания. Эта психическая бисексуальность, прежде всего, является отражением биологического факта: преобладания мужских или женских генов, лежащих в основе определения пола. Это означает, что в каждом остается активным ограниченное количество генов противоположного пола. Хотя сексуальная идентичность также частично обретается в контакте с родительскими паттернами, она, по мнению Юнга, черпает свои ориентиры в ресурсе коллективного бессознательного через проекцию, которая осуществляется через личное бессознательное. Анима и анимус являются влиятельными архетипами, регулирующими поведение мужчины и женщины: Юнг рассматривает аниму как олицетворение женской природы в бессознательном мужчины, а анимус – как олицетворение мужской природы в бессознательном женщины.
«С незапамятных времен каждый мужчина носил в себе образ женщины. Образ не какой-то определенной женщины, но женщины определенного типа, – объясняет Юнг. – Он, по сути, представляет собой бессознательный наследственный конгломерат очень далекого происхождения, встроенный в живую систему, “прообраз” всех переживаний предков о женском существе, остаток всех впечатлений, полученных от женщин, система психической адаптации, полученная по наследству. Если бы не было женщин, этот бессознательный образ все равно позволил бы нам определить духовные характеристики, которыми должна обладать женщина. То же самое относится и к женщине. Она также несет в себе образ мужчины ‹…› Этот образ, будучи бессознательным, всегда оказывается бессознательно спроецированным на любимого человека; он составляет одну из основных причин страстного влечения и его противоположности» [10]. Подобно тени, эта двойная фигура, анимус-анима – психический комплекс, проявляющийся компенсаторно. Таким образом, мужественному и сильному мужчине нужно вызвать свою аниму, чтобы найти в себе качества нежности и сострадания. Хорошо интегрированная, она избавит его от необходимости быть мачо или женоненавистником. Точно так же уязвимая и хрупкая женщина будет использовать энергию своего анимуса, чтобы заявить о себе и стать независимой.
Таким образом, анима и анимус функционируют как мосты, ведущие к образам коллективного бессознательного. Это два фундаментальных архетипа, представляющие две разные функции души: аспект Логоса (дух, воля, приверженность, авторитет, воинственность, сила, слово), обычно мужской, и аспект Эроса (эмоции, чувства, нежность, чувствительность, интуиция), типично женский, которые воздействуют на эмоциональную жизнь каждого. «Душа в процессе индивидуации присоединяется к процессу “Я” и поэтому имеет женский признак у мужчин и мужской признак у женщин. Анима мужчины стремится объединить и сблизить, анимус женщины стремится дифференцировать и узнавать. Существуют строго противоположные позиции ‹…› которые конфликтуют на уровне сознательной реальности, даже когда сознательные отношения двух партнеров гармоничны» [11], – пишет Юнг. Хотя анима и анимус представляют собой точку соединения, позволяющую установить отношения между мужчиной и женщиной, они также могут быть препятствием в понимании одного и другого. Вызывая «вражду», они также являются источником большинства семейных трудностей. Не будем забывать, что встречающиеся мужчина и женщина используют проекцию. Следовательно, их не два, а четыре: мужское начало и проекция женского начала, которыми обладает мужчина, женское начало и проекция мужского начала, которыми обладает женщина.
Пока анима или анимус остаются бессознательными, они проецируют себя на персонажей, чтобы вобрать в себя все их качества. Так анимус, присутствующий в женщинах, проецируется на всевозможных героев (прекрасный принц, Дон Жуан, Джеймс Бонд, Зорро, Арагорн во «Властелине колец», Тарзан, Индиана Джонс и т. д.), на известных личностей, таких как артисты (певцы, комики), интеллектуалы или спортсмены (например, футболисты), являющиеся объектами женского желания, или даже великих людей, таких как Махатма Ганди, Далай-лама и т. д. Так же и мужская анима проецируется на роковую женщину, в которую он безумно влюбляется с первого взгляда, такую как Мэрилин Монро, на ведьму или ясновидящую, наделенную паранормальными способностями, активистку движения за права человека (Малала Юсуфзай), принцессу (Каролина де Монако), сострадательную святую, такую как мать Тереза, или на недоступные фигуры, как Дева Мария. Именно с помощью этих проекций мужчина и женщина открывают и интегрируют способности противоположного пола.
Прежде чем спроецировать аниму или анимус на совершенно чужого персонажа, маленький ребенок сначала проецирует образ своей души на мать или отца. «Фактором, создающим проекцию, является анима ‹…› Она не изобретение сознательного, а спонтанное порождение бессознательного; она также не является фигурой, заменяющей мать,
