История Саудовской Аравии - Алексей Михайлович Васильев
Объединительные тенденции.
Ваххабизм был не только знаменем завоевательных войн, но служил идеологическим обоснованием объединительных тенденций в Аравии91. Выступления против культа святых, разрушение могил праведников, уничтожение священных деревьев – все это означало в условиях Аравии разрушение идеологической, духовной опоры раздробленности. Знать какого-либо оазиса, оставшаяся без собственного святого, теряла претензии на исключительность, а также лишалась доходов от паломничества к своему святому.
Простые люди должны были подчиняться своему, местному правителю, за исключением тех случаев, когда им приказывали «совершить прегрешение»92, утверждали ваххабиты. Высшими арбитрами в определении «греха» были борцы за единобожие во главе с Ибн Абд аль-Ваххабом. Любое выступление вассалов против диръийского эмира снимало с их подданных необходимость послушания и разрушало опору власти местных правителей.
В ваххабизме были заложены идеи объединения прежде всего Цеджда, недждийской знати в борьбе с ее традиционным противником – хиджазской аристократией. Ваххабизм запрещал паломничество в Мекку и Медину (за исключением хаджа к Каабе), в частности к мавзолею пророка, что лишило бы хиджазцев значительной доли их доходов. В тех исторических условиях хиджазцы сочувственно относились к официальной форме ислама в Османской империи – основному поставщику паломников. В случае успеха ваххабитов хиджазские богословы опасались утратить авторитет, а вместе с ним привилегии и доходы. Естественно, что улемы «святых» городов, кичившиеся своими богословскими знаниями, не хотели примириться с тем, что какой-то недждиец вздумал учить их истинному исламу.
Из положений и практики ваххабизма вытекало его вполне определенное антисуфийское содержание, точнее, осуждение суфизма в том виде, который получил распространение в Османской империи XVIII в. Правда, учение ваххабитов не содержало открытых выпадов против этого течения в исламе. Абдаллах, сын основателя секты, даже сказал однажды, что он не против суфизма93. Но это высказывание кажется тактической оговоркой. С точки зрения истинного ваххабизма, опирающегося на Коран, сунну и богословов первых трех веков ислама, суфизм – это «новшество», смертный грех. Против суфиев-дервишей, по существу, направлено и осуждение культа святых, и выступление против колдовства и магии. Не следует забывать и то, что одним из важнейших ритуально-бытовых «табу» ваххабизма было запрещение табака и гашиша94, четок, музыки, громкого пения, экстатических групповых радений95.
Выступая в принципе против «новшеств», доводя до крайности положения ханбализма, ваххабиты отвергали религиозно-правовую школу Османской империи – ханифизм. Можно сказать поэтому, что ваххабиты восставали против той формы ислама, которая существовала в Османской империи.
Запрет табака, шелковых одежд и шумных празднеств не представлял собой просто осуществление на практике отношения к «новшествам». Это была реакция жителей Неджда на образ жизни османской знати. «Ваххабиты с презрением относятся к роскошным одеждам турецких паломников»96, – замечал И. Буркхардт. Он писал, что аравийские арабы возмущались продажными судами, произволом в Османской империи, половыми извращениями, открыто практиковавшимися турками, их заносчивостью97. Ж. Раймон, французский артиллерист на службе багдадского паши, отмечал, что антитурецкие настроения были широко распространены в Аравии. Один араб сказал ему: «Придет день, когда мы увидим араба, сидящего на троне халифов; мы слишком долго находились под гнетом узурпатора»98.
Бунт ваххабитов против отуреченного ислама, как показало развитие событий, далеко вышел за религиозные рамки и приобрел военно-политический характер. Это было столкновение арабской аравийской государственности и Османской империи. Ваххабизм стал знаменем арабского национального движения против турецкого влияния в Аравии.
Воинственная антишиитская направленность ваххабитов содержала в себе также зародыш идеи борьбы против персов как носителей шиитской «ереси», но в ходе дальнейших событий это не проявилось в больших масштабах в военном и политическом плане.
Первые шаги вероучителя в политике.
Когда Ибн Абд аль-Ваххаб переехал в Аяйну в 1740/41 г., он поспешил завоевать расположение тамошнего эмира – Османа ибн Хамада ибн Муаммара. «Я хочу, чтобы ты занялся распространением „Нет божества, кроме Аллаха“ (то есть единобожия. – А. В.), и завладел Недждом и его бедуинами», – сказал он ему, по сообщению летописца. Это предложение устраивало эмира. Вскоре семейства Ибн Абд аль-Ваххаба и правителя Аяйны породнились99.
Для практического осуществления догматов ваххабизма они принялись уничтожать местные святилища. Ибн Абд аль-Ваххаб собственноручно срубил дерево, которое в той местности почиталось священным100.
Затем настала очередь могилы одного из сахаба (сподвижников пророка) – Зайда ибн аль-Хаттаба, похороненного в селении Эль-Джубайль. Это было местное святилище, куда стекались паломники. Жители оазиса хотели бы воспротивиться уничтожению своего святилища, но за проповедником шел Осман с 600 воинами. Надгробие разрушил сам Ибн Абд аль-Ваххаб101.
После этого в оазисе произошел случай, который с восторгом будут описывать последующие проваххабитски настроенные арабские историки. В Аяйне была женщина, которая совершила прелюбодеяние, и Ибн Абд аль-Ваххаб, буквально толкуя шариат, приказал побить ее камнями102. «Вышли правитель Осман и группа из мусульман и били ее камнями, пока она не умерла. И первый камень бросил упомянутый Осман, – писал Ибн Ганнам. – Ибн Абд аль-Ваххаб приказал омыть ее, завернуть в саван и прочитать молитву»103.
Это было уже серьезным событием. Весть о нем разнеслась по окрестностям, якобы приведя в ужас тех, кто, по мнению Ибн Ганнама, отошел от истинного мусульманства104. Ваххабиты заявляли о намерении проводить в жизнь свои принципы не только путем пропаганды, разрушения памятников, но и с помощью рассчитанной жестокости.
Сообщение об этом убийстве дошло до «правителя Эль-Хасы, Эль-Катифа и окрестных кочевников» Сулеймана ибн Хамада ибн Гурайара аль-Хумай-ди. Аяйна находилась от него в какой-то зависимости. Во всяком случае, через порты Эль-Хасы шла часть ее торговли. Кроме того, в Эль-Хасе у эмира Аяйны были пальмовые рощи и другая собственность, с которых он получал доходы. Сулейман аль-Хумайди приказал Осману убить шейха, а в случае отказа пригрозил отрезать снабжение продовольствием и одеждой и лишить его доходов105.
Причину действий Сулеймана аль-Хумайди можно объяснить давлением на него местных улемов, недовольных популярностью нового учения, подрывавшего их позиции. Среди населения Эль-Хасы были шииты, резко враждебные ваххабизму. Кроме того, видимо, вождь бану халид опасался растущей мощи ваххабитов, видя в них угрозу своей власти. Однако эмир Аяйны не решился или, быть может, не захотел расправиться с влиятельным вероучителем и выслал его106. Не исключено, что Осман ибн Муаммар надеялся переждать некоторое время, а затем вернуть неистового богослова.
Ибн Абд аль-Ваххаб обосновался в Эд-Диръии в 1744/45 гг.107 В
