История Саудовской Аравии - Алексей Михайлович Васильев
Не исключено, что эти имена не исчерпывают список «потенциальных ваххабитов» и участников создания учения. Как в предвестии всех более или менее значительных социально-политических поворотов, их идеологическое обоснование уже, так сказать, носилось в воздухе. Зерна ваххабитской пропаганды падали на почву, в той или иной степени подготовленную для восприятия нового учения, и проросли они там, где сложились наиболее благоприятные условия для достижения общественных и политических идей, выдвинутых ваххабизмом.
Ваххабитское учение в значительной мере охватывает область схоластики и догматики. Но в социально-политическом плане оно, бесспорно, имеет оригинальное содержание. И сути дела не меняет, что сочинения Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба на 90–95 % состоят из цитат богословов первых веков ислама и правоверных преданий.
Социальное содержание учения.
В трудах вероучителя содержатся положения, отражающие интересы феодально-племенной знати и направленные против неимущего населения, а также установки на социальную гармонию, стабильность. Простой народ должен повиноваться власть имущим68, утверждает он в соответствии с первоначальным исламом. За мятеж, бунт против эмиров полагаются муки адовы69.
В качестве обязательного, а не добровольного требования ваххабизм ввел уплату закята и возвел тем самым в несокрушимый религиозный принцип поступление доходов властям от всех групп населения, в том числе кочевников70.
Лица, присоединившиеся к ваххабитам, вовсе не освобождались от обязанностей по отношению к своим хозяевам или заимодавцам. «Клеветой» назвал Абдаллах, сын вероучителя, утверждение врагов ваххабизма, что если «кто-либо присоединится к нам, то он считается свободным от всех обязанностей и даже долгов»71.
Ваххабизм вместе с тем требовал от эмиров, знати «справедливого» отношения к их подданным. Ваххабиты призывали проявлять заботу о рабах, слугах, наемных работниках72. Они льстили чувствам неимущих, прославляя бедность, осуждая алчность, утверждая, что бедному легче попасть в рай73. Ваххабиты преследовали ростовщичество74.
В ваххабитском учении проповедовались идеи социальной гармонии: «Каждый из вас – пастух, и каждый отвечает за стадо [подданных]. Имам заботится о подданных; мужчина заботится о своем семействе и стаде; женщина заботится о доме своего мужа, его сыне, его скоте; мальчик должен заботиться об имуществе своего отца и его скоте; слуга заботится об имуществе своего господина и его скоте. Каждый из вас – пастух, и каждый должен заботиться о своем стаде [подданных]»75.
Частично этим же целям служила усиленная проповедь братства всех мусульман76. В несколько модифицированном виде идея братства будет использована в ихванском движении спустя полторы сотни лет. «Арабы равны арабам, – утверждал Абдаллах ибн Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб, – и противоположная практика, которая распространена в ряде стран, – просто свидетельство гордыни… и является верной причиной большого распутства». Он призывал «запретить и отменить целование рук, распространенное в некоторых городах»77, то есть внешнее раболепие одних и высокомерие других.
В учение естественно включался ряд моральных норм, пригодных для всех слоев населения. Ваххабизм учил людей быть добрыми и осмотрительными78, твердо выполнять обещания79, быть терпеливыми80, не лгать, не клеветать, не сплетничать, не быть болтливыми, помогать слепым. Он осуждал скупость, зависть, лжесвидетельство, трусость81. Ваххабизм регламентировал мельчайшие детали человеческого поведения. Он давал советы, как смеяться, чихать, зевать, обниматься, пожимать руку при встрече, как шутить и т. и.82
Ваххабизм в какой-то мере, безусловно, нес в себе черты, свойственные эгалитаристским народным движениям, направленным против чрезмерного угнетения. Это вовсе не было безразлично крестьянству, главному объекту эксплуатации. Оно всегда принимает сторону проповедников ослабления или «упорядочения» эксплуатации. Поэтому симпатии недждийских крестьян середины XVIII в. в значительной мере принадлежали ваххабитам.
Центр тяжести ваххабитской доктрины все же лежал, скорее, не в социальной, а в политической области.
Фанатизм и священная война.
Всех современных им мусульман, которые не разделяли их учение, ваххабиты считали худшими «многобожниками», чем людей джахилийи, доисламской Аравии83.
Брат основателя секты, Сулейман, который долгое время возглавлял антиваххабитские выступления во многих оазисах Неджда, заметил, что непримиримость – характерная черта ваххабизма. Ибн Зайни Дахлан, хиджазский историк, писал: «Сулейман сказал однажды своему брату Мухаммеду: „Сколько есть столпов ислама, о Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб?“ Тот ответил: „Пять“. Он сказал: „Нет же, ты сделал шесть, а шестой – кто не последовал за тобой, тот не мусульманин. Это для тебя шестой столп ислама“»84.
Об этих же крайних взглядах сообщает и Ибн Санад, басринский летописец: «Когда Туайс, черный раб, убил Сувайни (вождя племени мунтафик в низовьях Евфрата. – А. В.), сторонники Сауда хвалили его за убийство не только потому, что были убеждены в неверии Сувайни, они также были убеждены в неверии всех людей на земле, которые не разделяют их убеждений»85.
Выступая против господствовавшей в те годы формы ислама, ваххабиты шли гораздо дальше, чем обычные сектанты. Как считал Е.А. Беляев, «согласно твердо установившемуся представлению самих мусульман, последователи всех направлений, течений и сект в исламе считаются мусульманами»86. Для ваххабитов же их противники были не мусульманами, а «многобожниками». Они считали неверными (кафирами) всех, кто слышал их призыв, но не присоединился к ним.
Впоследствии ваххабиты даже к евреям и христианам относились мягче, чем к мусульманам-неваххабитам, разрешали им молиться дома и лишь облагали подушным налогом в 4 пиастра87. Видимо, последователи Ибн Абд аль-Ваххаба руководствовались принципом, что пророк к «людям писания» предлагал относиться терпимо.
При захвате оазиса или города ваххабиты разрушали надгробия и памятники на могилах святых и праведников, сжигали книги богословов, не согласных с ними88. Абдаллах, сын вероучителя, оправдывал эти действия89.
Религиозная практика ваххабитов, возможно, отличалась от доктрины Ибн Абд аль-Ваххаба, от его формальных предписаний. Многие богословы обвиняли ваххабитов в неуважении к пророку. Это обвинение яростно отрицают все поздневаххабитские авторы. Но, возможно, что желание развенчать Мухаммеда, отнять у него атрибуты «товарища Аллаха» практически привело к принижению его роли в исламе и проявлению к нему «неуважения».
Широко распространено мнение, будто ваххабиты запретили употреблять кофе90. Факты опровергают эти сведения, но не исключено, что какие-то чрезмерно усердные фанатики отказались от этого напитка.
В среде ваххабитов фанатизм принимал крайние, необузданные формы. Убеждение, что их противники – «неверные» и «многобожники», оправдывало жестокость по отношению к ним. Одновременно фанатизм сплачивал и дисциплинировал ваххабитов, воодушевляя их на завоевательные походы против «многобожников». Так создавались предпосылки для объявления священной войны (джихада) всем неваххабитам.
Нужно ли говорить, какие преимущества могло обеспечить ваххабитское учение
