Наши беседы - Юрий Фёдорович Куксенко
Все баптистские организации построены на добровольных началах. Ни одна из них не обладает властью над другой. Все пользуются правами и автономией в пределах поставленных целей.
Баптисты не могут согласиться на такую форму единства, которая бы урезала права каждого отдельного верующего и распространяла свою власть на личную совесть человека.
По новозаветному учению, как его понимают баптисты, все верующие – священники Божьи, а потому служители не могут обладать особой священнической властью. Их призвание – проповедовать, научать, управлять.
В признании, что церковь должна состоять исключительно из верующих, заключается основной баптистский принцип: ведение духовных дел составляет компетенцию каждой церкви, состоящей из возрожденных личностей. Поэтому по своей природе и внутреннему составу поместная церковь является свободной и самоуправляется духовной демократией, ответственной только перед Христом, как высочайшим Авторитетом» (журнал «Баптист», 1925, № 1).
Приблизительно такой подход к делу имел и Совет Церквей в начале своего движения, пока не свернул с пути. Прочитаем выдержку из речи Г. П. Винса на совещании СЦ 17 декабря 1991 года: «Мы когда-то признавали, что над церковью нет никакой главы, кроме одного Христа. Никакой союз, никакой совет, никто не может стоять над поместной церковью. Это принцип евангельских христиан-баптистов. Тогда возникает вопрос: кто мы такие сегодня?
Я знал, что раньше мы были евангельские христиане-баптисты. Когда мы в свое время решали, как переименовать Оргкомитет, были разные предложения, и мы решили назвать его Советом Церквей, то есть советниками. Не руководителями, не теми, кто стоит над церковью, а теми, которые могут советовать поместным церквам. Такой союз может через избранников церквей, съезжающихся на очередные съезды и совещания, давать самостоятельным поместным церквам, входящим в его состав, свои советы и высказывать им свое мнение, но он не имеет права без согласия общин вникать в их внутреннюю жизнь и наводить в них порядок по своему усмотрению. Такое право принадлежит исключительно самой церкви.
Поэтому решать за поместные церкви Совет Церквей никак не может. Иначе мы превращаемся в епископальную систему неевангельских христиан-баптистов. Если у нас есть центр и там есть епископ или группа епископов, которые решают все эти вопросы, тогда мы уходим далеко от евангельско-баптистских принципов. А сейчас у нас епископальная система. И если она дальше будет утверждаться, увидите, к чему это приведет. Не может какой-то центр брать на себя права, которые принадлежат поместной церкви: он может ей советовать, но не может господствовать над ней» (Материалы к съезду СЦ ЕХБ. Тула, 1993, октябрь).
Юрий Федорович, скажите, как вы смотрите на «очищение и освящение», проводимые братьями Совета Церквей в общинах?
– Вопрос очищения и освящения – один из главных вопросов, которые приходится решать всякому искренно верующему человеку, ибо сказано: «…Воля Божия есть освящение ваше…» (1 Фес. 4:3). От правильного отношения к этому вопросу зависит наше будущее в вечности, так как Слово Божие говорит: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр. 12:14).
И еще скажу: ни один благодатный дар Божий, ни одна истина так искаженно не понимается верующими людьми, как стремление души человека к святости. Здесь и отшельничество, и аскетизм, посты и изнурения тела, далекие паломничества, индульгенции, исповедания перед священниками и многое другое. Только Евангелие правильно освещает этот вопрос и выводит людей из всякого заблуждения.
Первая фаза очищения и освящения наступает при нашем обращении к Господу: «По сей-то воле освящены мы единократным приношением тела Иисуса Христа… Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр. 10:10, 14).
Второй этап освящения начинается после обращения и продолжается всю жизнь, когда мы, сораспявшись со Христом и умерщвляя земные члены наши со страстями и похотями, исполняемся всею полнотою Божией. Дабы как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни (Гал. 5:2; Ефес. 3:19; Римл. 6:4).
Апостол Павел решал проблему освящения верующих неустанной заботой о них, постоянно наставляя и вразумляя их всенародно и по домам, подавая личный пример каждому. Он считал освящение верующих делом всей их жизни. Мы же, не имея ни способности, ни сил вести такую кропотливую работу, пытаемся решать эту проблему сходу: объявили очищение и освящение в церкви – и пусть члены проходят через исповедание. Пусть каждый откроет свое состояние перед служителем, и это сделает его чистым. На деле же в такой «бане» человек часто еще больше выпачкается, чем очистится.
Первоапостольская церковь не знала того, чтобы исповедоваться перед служителями. Мы не видим, чтобы в Ветхом и в Новом Заветах такое практиковалось. Не знало этого и наше братство в прошлом. Это взято у католицизма и православия. Еще раньше нас такую практику переняли некоторые протестанты. Бывает иногда, когда душа не может освободиться от какого-либо греха, привычки, не может иметь уверенности в том, что Господь простил, полезно открыть эту нужду перед служителем, чтобы вместе помолиться. Это укрепит силы. Но чтобы вводить это в правило и обязывать членов церкви периодически проходить «очищение и освящение», – это чуждо Евангелию.
В 1979 году мы допустили двух рязанских братьев провести в Ташкентской церкви очищение и освящение. С утра и до вечера стояла в их комнаты очередь верующих с исповеданием. По 70-80 человек в день пропускали они через свои кабинеты. Настоящая поповщина. Народ, как вода, – куда направишь этот поток, туда он и потечет. Объяснишь, что полное прощение и освобождение от греха люди получают лишь при исповедании перед священником, и они пойдут на край света искать его. Ходили же в Киев, Иерусалим – и теперь ходят. В Мекку-то для чего ходят? Во-первых, это умаляет кровь Иисуса Христа, пролитую на Голгофе. Разве кровь Христа бессильна омыть любой грех? Нужны дополнительные средства очищения? Во-вторых, институт посредников в корне противоречит духу Нового Завета. В-третьих, это выделяет служителей в особую касту духовников, стоящих более близко к Богу, и дает им право обращаться с простыми верующими как с неполноправными.
Расскажите, как практически проводит Совет Церквей очищение и освящение в общинах?
– Формы бывают разные. В начале движения братьями был выпущен неплохой материал «Об освящении». Хотя и там было немало своеобразного. Но
