Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя

Когда в начале 1910 х среди афонских монахов возникло движение, названное имябожничеством и вскоре осужденное Вселенским Патриархом и Святейшим Всероссийским Синодом, сторонники этого движения использовали дневниковые записи в то время уже всемирно из вести ого своей праведностью отца Иоанна Кронштадтского для богословского укрепления своих позиций и обоснования необходимости пересмотра священных вековых ус типов Церкви и введения косого дог мата о том, что имя Божие есть Сам Бог со всеми Его бесконечными свойствами.

Однако отец Иоанн Кронштадтский свои размышления, прежде всего, никогда не стремился выдать за обязательное церковное учение, как зто делали сторонники имябожия за новый догмат. Святой пастырь, преклонявшийся и умом и сердцем пред всякой истиной православного вероучения, заповеданной с апостольских времен, в своем смиренномудрии никогда не противопоставлял себя Церкви и лишь а Церкви Правосливной видел возможность спасения для человека, верящего во Христа и призывающего Его пресвятое имя.

«Положитесь в деле спасения во всем на Церковь, Святость, величие, мудрость вековая, опытность матери вашей Церкви, всегда наставляемой и руководимой Духом Святым, не могущим погрешать или обманываться, да заменит вам ваше собственное мудрование близорукое, слепое, греховное, нечистое, немощное!» пишет он в своем дневнике, и эти слова его как будто направлены ни увещевание превознесшихся в своей духовной гордости имябожников. По мысли отца Иоанна, именно верность Церкви Христовой, почитание ее Таинств, обрядов, святынь, священных образов и символов помогает ним, «существам телесным — не чисто духовным», в деле спасения души. Именно такому отношению к Церкви и ее почитанию нужно нам прежде всего учиться у святого праведного отца Иоанна Крошитадтского.

Игумен Петр (Пиголь)

«Иже от не сутцих вся приведый, Отче, Слове и Душе Всесвятый! Твоему Светлейшему Оку представляю пустую книгу сию! Рукою мене, грешного, наполни ее светом разумения неприступныя славы Твоея. Уста мои да возглаголят здесь премудрость. Аминь. Января 23 дня 1862 года».

Святой праведный Иоанн Кронштадтский (Из дневника за 1862 год)

3аписи на второй стороне переплета дневниковой тетради

Заплачено 70 копеек.

У священника о. Павла Ломанова Каноны.

Беседы Златоустого у Анны Гавриловны.

Злоба, как исчадие диавольское, пи под каким предлогом не извинительна и не терпима. Злоба всегда злоба или, так сказать, всегда диавол.

Издать во славу Божию статьи о молитве. [1]

Сассапарель стал принимать с 13–го числа июня [2], а жена — с 3–го июня.

БОГ СОЕДИНИЛ С СОВОЮ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ЕСТЕСТВО В ЛИЦЕ БОГОЧЕЛОВЕКА. — Как же надо почитать и любить каждого человека, особенно христианина! Потому и сказано: честию друг друга больша творяще (Рим. 12, 10). Уди есмы от плоти Его и от кистей Его (Еф. 5, 30).

Еще я не положил душу свою за друга своя (Ср.: Ин. 15, 13). Праха земной и воды жалеть для образа Божия (Ср.: Быт. 1, 26–27)безумно. Разумею пищу и питье.

Мне прилеплятися Богови. — благо есть (Пс. 72, 28); прилеплятися же к деньгам, к нище и питию — любить их, жалеть их для кого–либо — зло есть; прилепляться к Богу есть жизнь; прилепляться к деньгам, к пище и питию — смерть. Негодовать на брата из–за нищи и пития или из–за денег — смерть; не жалеть, радушно предлагать — жизнь.

Ничего нет в мире дражае человека. О! Какая драгоценная жемчужина — человек! О живой образ Живого Бога! О вместилище Троицы — Зиждителя! О достойный всякой любви и самоотвержения — человек! О жизнь вечная — человек! О! К блаженству неизреченному назначенный человек! О благ неисчетных сподобленный и имеющий сподобиться от Бога человек! О! Человек! Для коего блага неба и земли! О человек! Для коего Отец Небесный Сына Своего не пощадил, но отдал Его для нас (Ср.: Рим. 8, 32)!

Но очень часто нет ничего подлее, ниже человека, когда он своими действиями уподобляется диаволу и совершенно искажает свою природу.

Господь совершенно противоположен диаволу, потому сказано: кое общение Христова с велиаром? (Ср.: 2 Кор. б, 14–15.) То есть нет ничего между ними общего. Христос Бог — Истина; тот ложь·; Христос — Жизнь; диавол — смерть; Христос — добро; диавол — зло.

Помянуть Наталию.

Все случаи ко спасению опущены; а эти случаи — пост, говения, исповедь, причащение.

Эти слова имей всегда в памяти всякий христианин. Иже аще хощет по Мне идти, да отвержется СЕБЕ и возмет крест свой и по Мне грядет (Мф. 16, 24).

Познай самого себя. — Внемли себе [4] (Втор. 15, 9).

Да не падше и обленившеся, но бодрствующе, и воздвижени в делание обрящемся готови и в радость и Божественный чертог славы Его совнидем, идеже празднующих глас непрестанный, и безконечная сладость зрящих Твоего лица ДОБРОТУ НЕИЗРЕЧЕННУЮ. [5]

Восставляй свою леность на подвиги этими словами и утешай себя ими. — Помни, за что подвизаешься, за какое блаженство.

(Совозсиявый с Сыном от Отца Душе Святый, помилуй мя! Душе Святый, Сомире, Сорадосте, Соживоте мой — и вместе единый мир, радосте (Ср.: Рим. 14, 17), животе — Боже, превозносимый в Троице, — помилуй мя!) [6]

Любы николиже отпачает (1 Кор. 13, 8). Помни и исполняй. Храни в сердце это духовное, тонкое, чистое, драгоценнейшее чувство паче всякого вещественного сокровища. Что пользы, если сбережешь сокровище вещественное, преходящее, а любовь потеряешь? Вещественное сокровище жизни сердцу не даст. А любовь есть жизнь сердца, есть Сам Бог Живот. Бог любы есть (1 Ин. 4, 8, 16).

— Диавол есть дух сомнения, смущения и боязни, уныния, лености, праздности, объядения, пиянства, сонливости, брани, сквернословия, хулы, вражды и злобы, зависти, скупости, сребролюбия, прелюбодеяния, татьбы, лукавства, лжи, лицемерия, сердечного окаменения и нечувствия, дух самолюбия, самоугождения, дух пристрастия ко всему земному — к богатству, к роскоши в убранстве жилища, одежды, стола.

— Диавол боится внимания нашего к самим себе; не выносит, когда узнают его коварство во внутренностях наших, когда твердо верят в истину его нахождения в нас, ибо он — ложь и, коварствуя в нас, всегда прикрывается нами самими, как будто бы только мы одни были причиною всякого зла. Но несть тайно, еже не явлено будет: ниже потаено <еже не познается> и в явление приидет, говорит Спаситель (Лк. 8, 17). Так и диавол, как ни скрывается, но длинный хвост свой не может спрятать от внимательного и лапы своей утаить не может. А как бы ему этого не хотелось. Как бы ему хотелось сделать то, чтобы никто не узнал о кознях его! С мирскими, плотскими людьми это он и делает. Ибо они не верят в него и в его козни.