Ницше: принципы, идеи, судьба - Валерия Сергеевна Черепенчук
Ницше о происхождении терминов в книге «Генеалогия морали»:
Хорошее:
благородство
аристократизм
знатность
власть
душевная высота
ответственность
родословная
привилегии
Плохое:
плебейское
негативное
мораль раба
приспособленчество
пошлое
бедность духа
Но… «Настало время, чтобы человек поставил себе цель свою. Настало время, чтобы человек посадил росток высшей надежды своей.
Его почва еще недостаточно богата для этого. Но эта почва будет когда-нибудь бедной и бесплодной, и ни одно высокое дерево не будет больше расти на ней.
Горе! Приближается время, когда человек не пустит более стрелы тоски своей выше человека и тетива лука его разучится дрожать!» («Так говорил Заратустра»).
Человек – даже не последний человек, а самый обычный – не является совершенным существом, по мнению Ницше. Более того, он вообще не самое удачное творение – Бога ли, природы ли. Воля к жизни, о которой мы еще поговорим особо, должна, как утверждал философ, способствовать становлению нового человека – сверхчеловека. Он будет задавать цель, он сможет быть честным перед самим собой, он будет носителем воли не рабов, а господ и аристократов.
Отчасти философ опирался на эволюционную теорию – ведь сверхчеловек не возникнет сам по себе, ниоткуда! А значит, не обойтись без некоего пути развития, становления. «Вверх направлен наш путь, от рода к сверхроду», – сообщает Ницше в книге «Так говорил Заратустра». Но в то же время он считает, что просто человек – это своего рода тупик, и его дальнейшее развитие уже невозможно. На этом противоречия не заканчиваются: в «Заратустре» философ сообщает, что сверхлюдей пока на земле не было, а в «Антихристе» высказывает мнение, что сверхлюди время от времени появлялись и появляются по сей день.
Сверхчеловек как термин и его суть
«Ubermensch» – «сверхеловек» в оригинальных текстах Ницше. Философ говорил, что «подобрал это слово по дороге». Помня о его уважении к творчеству Гете, можно предположить, что он опирался на слова Мефистофеля, который именует Фауста именно так
Две стороны сверхчеловека
– Биологическая: Ницше считал, что сверхчеловек должен стать более совершенным биологическим видом, нежели человек, который, по Дарвину, в настоящее время является вершиной эволюционного процесса
– Социально-духовная: в поздних сочинениях Ницше рассматривает человека как некий идеал, высказывая предположение, что это лишь более совершенная ипостась человека. Прорваться к ней можно, кроме всего прочего, путем смены системы ценностей
«„Сверхчеловек“ есть нечто доселе не бывшее, это надо твердо помнить для ясного понимания всей концепции Ницше: Заратустра, а тем более сам Ницше – не типы „сверхчеловека“, но лишь пророки и провозвестники его»
Г. А. Рачинский
Таким образом, вероятнее всего, Ницше в качестве сверхчеловека просто рисует нам некий идеал, к которому нужно стремиться. Более того, он подробно характеризует ступени, которые должен пройти сверхчеловек в процессе своего становления: это «верблюд» (когда человек сгибается под грузом навязанных ему моральных обязательств), «лев» (когда он освобождается от них и начинает чувствовать себя свободным) и «ребенок» (когда начинается новая жизнь).
Важно, что на пути к сверхчеловеку просто человек должен сам стать творцом морали – ибо только в этом случае он будет истинно свободен и ничто не задержит его. То есть в сверхчеловеке непрерывно бурлит творческое начало, он – олицетворение воли к жизни, олицетворение позитивной, созидающей мощи. Он должен сильно чувствовать, любить, ненавидеть, страдать, радоваться. И человек способен возвыситься, только если задействует все свои творческие силы. А потом происходит нечто невероятное: Ницше, отрицающий сострадание и жалость, пишет о том, что сверхчеловек, «соль и смысл земли», становится способным щедро делиться с окружающими всем богатством своей могучей натуры… «Я люблю того, кто живет для познания и кто хочет познавать для того, чтобы когда-нибудь жил сверхчеловек» («Так говорил Заратустра»).
Публицист, философ и литератор Григорий Алексеевич Рачинский, более ста лет назад переводивший работы Ницше, писал: «Человек, как он нам дан в настоящее время, не есть цель мировой жизни; он мост, он стрела страстной надежды, несущаяся к тому берегу. Здесь Ницше смело мог бы повторить слова Христа: „Лишь тот, кто погубит душу свою, спасет ее“. <…> С другой стороны „сверхчеловек“ не „идеал“, он – ряд, ступень за ступенью в великом устремлении вперед. Для расчистки пути к этой брезжущей цели Заратустра и вышел на борьбу против богов: боги умерли, теперь должен жить „сверхчеловек“. <…> В этом стремлении к созданию высшего типа, высшего осуществления „воли к власти“ и воли к свободе смыкаются все этические задачи, которые Ницше ставит человеку, переступившему „по ту сторону добра и зла“, своею властью творящему себе закон и в железной дисциплине подчиняющему себя этому самосозданному закону».
Воля к власти: основа основ
Что же, по мнению Фридриха Ницше, является движущей силой в мире? Благодаря чему существует мировой порядок, что является, как говорили древние, субстанцией – тем, что лежит в основе?
Двойственность человека по мнению Фридриха Ницше
С одной стороны, в человеке есть:
тварь, хаос, бессмыслица, грязь, звериное, темное, материал.
С другой стороны, в человеке есть:
воля и твердость, стремление к идеалу, божественный порядок, цель, совершенное, возвышенное.
Божественная идея философа не устраивала, к желаниям и способностям представителей рода человеческого он относился очень скептически. Почти во всех своих книгах он так или иначе возвращается к теме основы миропорядка и в конце концов приходит к выводу: воля к власти является первопричиной, двигателем и обоснованием всего происходящего в мире. Наиболее ярко эти рассуждения представлены в последнем большом труде, уже упоминавшемся здесь. Именно такое название – «Воля к власти» (Der Wille zur Macht) – дали ему составители и, судя по всему, так хотел назвать его и сам философ.
Чем же является воля к власти? Это «открытие» Ницше крайне сложно объяснить и раскрыть систематически. Сам он утверждал, что вообще является врагом любой системы, так как это приводит к недостатку честности – прежде всего перед
