Бахтин как философ. Поступок, диалог, карнавал - Наталья Константиновна Бонецкая
245
Понятие первой философии может быть, например, применено к любой русской софиологической системе – будь то онтологическая метафизика В. Соловьёва, П. Флоренского или С. Булгакова. С таким же правом можно считать первой философией и представления Бердяева, чье учение о бытии сфокусировано вокруг представления о «несотворенной свободе».
246
Лопатин Л.М. Настоящее и будущее философии. М., 1910. С. 28; Флоренский П.А. Вступительное слово пред защитою на степень магистра книги: «О Духовной Истине» // Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М., 1990. Т. 1(П). С. 820.
247
Яковенко Б. Очерки русской философии. Берлин, 1922. С. 85.
248
Этот солипсический вывод Введенский называл «психофизиологическим законом А.И. Введенского» и считал главным положением своей философии. См., наир.: Введенский А.И. Психология без всякой метафизики. Пг., 1917. С. 80–82.
249
Поскольку этот последний, столь важный для Введенского вывод есть центральный постулат этики И.Г. Фихте, то, быть может, справедливо думать о Введенском не столько как о кантианце, сколько как о «фихтеанце».
250
См. об этом: Введенский А. О пределах и признаках одушевления. СПб., 1892. С. 111; его же. Введение в философию. СПб., 1891. С. 31.
251
Н.О. Лосский назвал ее одним из самых глубоких исследований по гносеологии. См.: Лосский Н. Метафизическое обоснование интуиции С.Л. Франком 11 Лосский Н. Основные вопросы гносеологии. Пг., 1919.
252
Франк С.Л. Предмет знания. Пг., 1915. С. VI.
253
Бахтин М.М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники. М., 1986. С. 96.
254
Там же. С. 105.
255
Ср.: «Для каждого отдельного вопроса можно рассматривать вещь в себе как задачу… Всё наше знание отрывочно; лишь вещь в себе есть целое, так как задача исследования бесконечна». – Cohen Н. Kant’s Theorie der Erfah-rung. Цит. по: Лосский Н. Введение в философию. Ч. 1. Введение в теорию знания. СПб., 1911. С. 224.
256
Сошлемся здесь в первую очередь на свидетельство С.Г Бочарова, лично слышавшего об этом от Бахтина. Важные сведения на этот счет содержатся в материалах, собранных Н.И. Николаевым. Надо иметь также в виду, что Бахтин близко дружил с М.И. Каганом (1889–1937), который с 1907 по 1918 г. изучал философию в Германии под руководством деятелей Марбургского направления – самого Г. Когена, а также П. Наторпа и Э. Кассирера. В Россию М.И. Каган вернулся сложившимся последователем Г. Когена.
257
В дошедших до нас больших фрагментах ранних философских работ Бахтина мы не находим детального обоснования этой последней мысли. Но сохранились материалы, относящиеся к деятельности на рубеже 1910—1920-х годов кружка Бахтина, в частности, записи его лекций по философии, принадлежащие Л.В. Пумпянскому. В заметке «Ответ на задачу, поставленную М<ихаилом> М<ихайлович>ем» Пумпянский пишет, что Бахтиным были установлены «логические условия нравственной реальности», что, видимо, по мысли Бахтина, «нравственная реальность не только есть, но есть единственно, всякое другое бытие, живет лишь соотносительно ей…», что она – «не только совершеннейшая, но и единственная реальность» – существует «от века». Нравственное бытие «было до грехопадения, перешло в невидимое состояние» и воцарится в мире вновь с окончанием исторического процесса (Лекции и выступления М.М. Бахтина… С. 12).
258
Фихте И.Г. Назначение человека. СПб., 1906. С. 122.
259
Мы цитируем статью Г. Зиммеля «Индивидуальный закон» (Логос. 1914. Т. 1, вып. 2. С. 219. См. также другие работы Зиммеля, с которыми у Бахтина обнаруживаются переклички: «Понятие и трагедия культуры» (Логос. 1911–1912. Кн. 2–3); «К вопросу о метафизике смерти» (Логос. 1910. Кн. II).
260
См.: Индивидуальный закон. С. 228.
261
См.: Трубецкой Е.Н. Панметодизм в этике. (К характеристике учения Г. Когена) // Вопросы философии и психологии. 1909. Кн. 97. С. 154.
262
В связи с этикой ответственности может встать немало вопросов, касающихся, в сущности, типа мировоззрения мыслителя. В частности вопрос о том, перед кем и за что держит «ответ» субъект поступка – перед собой ли, перед человечеством, перед Богом и т. д. Религиозна или нет этика Бахтина? Что означает «ответственность» в связи с деятельностью художника (ср. «Искусство и ответственность»)? Может оказаться поучительным анализ восприятия ранних текстов Бахтина чужим языковым сознанием. Так, для перевода их на английский язык стоял выбор между двумя словами «responsibility» и «answerability» (см. об этом: Morson G.S., Emerson С. Mikhali Bakhtin. Creation of a Prosaics. Stanford, California, 1990. P. 75–76). «Responsibility» означает ответственность одинокой личности в поступке, тогда как «answerability» указывает на ответ, предполагающий другого; второе английское слово имеет лишь слабо выраженную этическую окраску. И, по мнению американцев, «responsibility» надо применять при переводе заметки 1919 г. «Искусство и ответственность» и трактата «К философии поступка» (см. здесь также: Rethinking Bakhtin ⁄ Ed. by G.S. Morson and C. Emerson. Evanstone, Illinois, 1989. P. 10), тогда как текстам середины 1920-х годов соответствует понятие «answerability». Иными словами, «другой», личность, перед которой поступающий держит ответ, появляется в этике Бахтина лишь при возникновении в ней собственно диалогической интуиции. Что же касается самых ранних работ, то, по мнению Г. Морсона и К. Эмерсон, статья «Искусство и ответственность» Бахтина возникла как полемическая реплика на работу В. Шкловского «Искусство как прием», и Бахтин хотел ею сказать, что «ответственность в искусстве должна включать взаимодействие между эстетической и этической сферами» (Mikhail Bakhtin… Р. 72). Г. Морсон и К. Эмерсон трактуют бахтинскую «ответственность»
