Шерил Коррадо - Философия служения полковника Пашкова

78

Dillon, 331. В противоположность этой характеристике некролог, посвященный Пашкову, в антисектантском Миссионерском обозрении описывал его как человека «впечатлительного» и «болезненного (эпилептика)». См. Кончина основателей секты пашковцев // Миссионерский вестник. Март, 1902. С. 604.

79

Dalton, Lord Radstock and Colonel Pashkoff, 107–108.

80

Письмо В. А. Пашкова прот. И. Янышеву, 9 апреля 1880 // Янышев И., Пашков В. А. Сущность учения г. Пашкова, изложенная им самым // Церковный вестник, № 19, 10 мая 1880. С. 4.

81

Случайная встреча моя и беседа с Пашковым (из дневника миссионера) // Миссионерское обозрение (январь 1896 г.), 77. Написано православным автором, атакующим Пашкова.

82

Trotter A. Lord Radstock: An Interpretation and a Record, 9.

83

По Роберту Латимеру, встреча произошла в Швейцарии; по Малкольму Джонсу и миссис Эдвард Троттер, первоначальное приглашение состоялось во Франции; по протоиерею Орнатскому, первая встреча была в Англии. См. Latimer, Under Three Tsars, 73; Jones, Dostoyevsky, 4; Trotter, 179–180; Орнатский Ф. Н. Секта пашковцев и ответ на «Пашковские вопросы», 3.

84

Кареев А. Русское евангельско-баптистское движение // Каретникова, 119, 129–130.

85

М. М. Корф, датировавший свое собственное обращение 5 марта 1877 г., утверждает, что вера Пашкова предшествовала его вере на один месяц. Известно, что Пашков провел два месяца в своем московском имении после приезда Редстока и перед своим возвращением в Петербург. Это помещает приезд Редстока в начало декабря 1873 г. Другие источники утверждают, что он приехал не раньше весны 1874 и первые собрания были во время поста или даже пасхальной недели.

86

См. Stead, 358; Gutsche, 60–61; Muckle J. Y. Nikolai Leskov and the «Spirit of Protestantism» // Birmingham Slavonic Monographs. № 4, 70.

87

Stead, 357; Muckle, Nikolai Leskov, 67; Heier, 47.

88

Ливен, Духовное пробуждение в России, 12–13; Latimer, Dr. Baedeker, 82. См. также Korff, Am Zarenhof, 32.

89

Письмо В. А. Пашкова прот. И. Янышеву, 9 апреля 1880 / Янышев И., Пашков В. А. Сущность учения, 4.

90

Dalton, Lord Radstock and Colonel Pashkoff, 108. См. также Krusenstjerna A. von. Im Kreuz hoffe und siege ich, 77.

91

Korff, Am Zarenhof, 33; Карев А. Русское евангельско-баптистское движение // Каретникова М. С. Альманах по истории русского баптизма, 127.

92

Latimer, Under Three Tsars, 75; Dillon, 334.

93

Письмо В. А. Пашкова Я. Д. Делякову, 11 сент. 1880 // Из переписки В. А. Пашкова и Я. Д. Делякова // Братский вестник, № 1 (1948), 71; Stead, 390–391.

94

Ливен, Духовное пробуждение в России, 48.

95

Кареев А. // Каретникова М. С. Альманах, 127.

96

Dillon, 335; Korff, Am Zarenhof, 33.

97

Dalton, Lord Radstock and Colonel Pashkoff, 110; Кареев А. // Каретникова М. С. Альманах, 128; Leroy-Beaulieu, 471.

98

Dillon, 332; Korff, Am Zarenhof, 34.

99

Боголюбов Д. И. Кто это – пашковцы, баптисты и адвентисты? 7. Это нередко происходит и в современной России с прибытием иностранных миссионеров. Новообращенные русские и украинцы часто проповедуют с американскими интонациями и выражениями.

100

Корф вспоминал, как царь обнял его и представил его императрице. См. Korff, Am Zarenhof, 7, 9-10.

101

Vorwort zur erste Auflage // Korff М. Das Tanzen: Eine Gewissensfrage durch eigene Erfahrungen und gesammelte Zeugnisse; См. Korff, Am Zarenhof, 1-18, for Korff’s description of his life. См. также Korff, Das Tanzen, 1–3.

102

Карев А. // Каретникова М. С. Альманах, 124; См. также Korff, Am Zarenhof, 19.

103

Korff, Am Zarenhof, 32. См. также Ливен, Духовное пробуждение в России, 25.

104

Stead, 356.

105

Орнатский, 5–6. Цитируется по консервативному петербургскому журналу «Гражданин», 13 (1876).

106

Боголюбов Д. И. Кто это – пашковцы, баптисты и адвентисты? 93; Stead, 390.

107

Лесков Н. Великосветский раскол. [1876] // Лесков Н. С. Зеркало жизни, 119

108

Leroy-Beaulieu, 472.

109

Письмо В. А. Пашкова прот. И. Янышеву, 9 апреля 1880, 30 апреля 1880 г. // Янышев И., Пашков В. А. Сущность учения, 4, 6, 7.

110

Stead, 390.

111

Письмо В. А. Пашкова прот. И. Янышеву, 9 апреля 1880 // Янышев И., Пашков В. А. Сущность учения, 4.

112

Письмо В. А. Пашкова Я. Д. Делякову, 24 августа 1882 // Пашков, Из переписки, 71.

113

Письмо В. А. Пашкова Я. Д. Делякову, 11 сент. 1880 // Пашков, Из переписки, 70.

114

Ливен, Духовное пробуждение в России, 49.

115

Письмо В. А. Пашкова прот. И. Янышеву, 9 апреля 1880 // Янышев И., Пашков В. А. Сущность учения, 5.

116

Письмо В. А. Пашкова прот. И. Янышеву, 9 апреля 1880 // Янышев И., Пашков В. А. Сущность учения, 4–5.

117

Ливен, Духовное пробуждение в России, 34; Письмо В. А. Пашкова Я. Д. Делякову, 24 авг. 1882 // Пашков, Из переписки, 71; Penn-Lewis, 10.

118

Только рукоположенным священникам официально разрешалось проповедовать.

119

Письмо В. А. Пашкова Я. Д. Делякову, 5 мая 1886 // Пашков, Из переписки, 74.

120

Stead, 391.

121

Боголюбов, Пашковцы, 92.

122

Случайная встреча, 75. См. также Korff, Am Zarenhof, 73.

123

Krusenstjerna, Im Kreuz, 78.

124

Случайная встреча, 75, 78.

125

См., например, Победоносцев К. П. Выписка из конфиденциального отношения Обер-Прокурора Святейшего Синода Министру внутренних дел от 22 апреля 1882 г. за № 81 // Сведения, 8; Орнатский, 7; Кутепов Н. П. Краткая история и вероучение русских рационалистических и мистических ересей: духоборцев, молокан, лесного братства, штунды, толстовцев, хлыстов и скопцов, 62; Dalton, Lord Radstock and Colonel Pashkoff, 111.

126

«Russian clergy come to the movement» из рукописной книги «№ 1», находящейся у Андрея Семенчука, г. Уитон, Иллинойс, США.

127

См. Cimitero Acattolico di Roma, www.protestantcemetery.it, «Paschoff Basilio.»

128

После своей высылки Пашков в течение года написал 21 письмо Наташе, 9 – Вере и 6 – Марии Ивановне. Pashkoff Papers, fiche II/1/b/1.

129

См. Penn-Lewis, 10–11; Garrard M. N. Mrs. Penn-Lewis: A Memoir, 83-118, 131–140; Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 56–57. См. главы 3 и 4, где более подробно освещена роль женщин среди пашковцев.

130

См., например, Лоумэн П. Восприятие великой страны: догадки и ориентиры для понимания России. С. 24.

131

Dillon, 334.

132

Это включает в себя принесение видимых плодов в жизни верующих, «укрепление нас… во внутреннем человеке» и насыщение Божьего Слова жизнедающей силой. Письмо В. А. Пашкова прот. И. Янышеву, 9 апреля 1880 // Янышев И., Пашков В. А. Сущность учения, 5; Письмо Пашкова Делякову, 11 сент. 1880, Письмо Пашкова Делякову, 24 августа 1882 // Пашков В. А. Из переписки, 71.

133

Penn-Lewis, 10.

134

Там же, 11.

135

Ливен, Духовное пробуждение в России, 14. Этнический немец, евангелист, работавший среди штундистов, сказал нечто подобное: «Вера и простота этих необразованных людей часто постыжали нас, и Бог отвечал на их почти детские просьбы. Мы пережили два чуда исцеления больных, потому что для русских было очевидным: Искупитель от греха может также исцелить телесные болезни». Martens C. Unter dem Kreuz: Erinnerungen aus dem alten und neuen Rusland, 40–41.

136

Ливен, Духовное пробуждение в России, 15.

137

Хотя этот визит мог быть нанесен другой семье по фамилии Кирпичниковы, детали совпадают, указывая, что это были, похоже, те же люди. См. Ливен, Духовное пробуждение в России, 15–17; Trotter, 195–197. Рассказ о встрече в 1890 году, см. Ливен, Духовное пробуждение в России, 67–72; Kargel J. G. Zwischen den Enden der Erde unter Brudern in Ketten, 66–83; Latimer, Dr. Baedeker, 128–129, 135–137.

138

Согласно Эрлу Кернсу, не является чем-либо необычным то, что лидеры подчеркивают «делание» больше, чем «думание», и сосредоточиваются на самой Библии больше, чем на систематическом богословии. Другими известными христианскими лидерами без богословского образования являются Джон Буньян, граф Цинцендорф, Дуайт Муди и Билли Грэм. См. Cairns E. E. An Endless Line of Splendor, 319. После смерти Пашкова его оппоненты утверждали, что он прослушал богословские курсы. См. Глебов С. Полковник Пашков // Миссионерское обозрение (февраль 1904 г.), 204.

139

Случайная встреча, 76–77.

140

См. Muckle, Nikolai Leskov, 64; Боголюбов Д. И. Кто это – пашковцы, баптисты и адвентисты? 9; Heier, 123. Подобные тенденции видны в организациях, основанных Муди, который стремился продвигать единство и избегать богословской узости. Однако ни институт Муди в Чикаго, ни школы в Массачусетсе не сохранили взглядов и политики своего основателя. См. Dorsett L.W. A Passion for Souls: The Life of D. L. Moody, 403–405.