Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя

Все подстрочные примечания и переводы принадлежат редакции.

Текст Дневника сопровожден издательскими Примечаниями, аннотированным Указателем имен, Указателем цитат Священного Писания и богослужебных, а также Тематическим указателем.

Примечания

1

Замысел воплощен был много позднее. Это были выборки из книги «Моя жизнь во Христе» (См.: Сергиев И. И. О молитве. Из дневника протоиерея о. Иоанна Кронштадтского. М., тип. И. Д. Сытина и К *, 1893).

2

Речь идет о лекарстве, приготовленном из корня вечнозеленого кустарника сассапарель (или сасапарелль), привезонного г Европу из Америки в 1545 г., и применявшемся от различных заболеваний, в том числе от золотухи и ревматизма. Золотухой отец Иоанн болел с детства. Ср. с записью на с.516 дневника: «Приближается весна: время опасное для страдающих внутренней золотою».

3

Запись в дневнике но центру листа, крупными буквами и выглядит как название задуманной книги, Многие записи настоящего дневника, возможно, должны были войти в нее. Замысел воплощен не был.

4

Автором изречения «Познай самого себя», начертанного на храме Аполлона в Дельфах, но традиции считался спартанец Хилон, один ил семи греческих мудрецов. Согласно преданию, приводимому Аристотелем («О философии», кн.1), Сократ в молодости посетил Дельфы, и ого изречение предопределило основное направление его философских поисков истины. «Внемли себе» (Втор. 15,9). Ср.: Со. Василии Великий. Творения. Беседа 3-я на слова «Внемли себе». Рус. пер. 1846 г. — М., Паломник. Ч. 4-я. 1993. С. 30 46. Репринт.

5

Молитва «Господи Вседержителю...», из утренних молитв.

6

Текст: (Совозсиявый — помилуй мя!) — в рукописи перечеркнут.

7

Ср.: 2-й. антифон, 6-го гласа.

8

Очевидно, фрагмент предполагаемого обращения отца Иоанна к пастве или жителям Кронштадта, среди которых было много офицеров немецкого происхождения, тянувшихся к лютеранству. Лютеране признают только два Таинства — Крещение и Причащение, как установленные Самим Христом: брак понимается ими как гражданский договор, но освящается благословением, совершаемым по особому чину и присутствии не менее двух свидетелей. Богослужения совершаются в храме, имеющем упрощенный вид храма католического, все пространство которого, за исключением алтаря, занято скамьями для молящихся. С 1838 г. в Кронштадте была открыта евангелическая лютеранская церковь Св. Елизаветы, выстроенная по проекту архитектора О. Аинорта архитектором К. Бейлем. Здание сохранилось.

9

Ср.: Молитва «Ненавидящих и обидящих нас прости…», из молитв на сон грядущим.

10

Выписка из книги Геннадия II (Георгий Схоларий) «О Вере и жизни христианской». Статья 41. М., 1855. С. 23.

11

Тропарь 1-й, песнь 8 я, Великий Покаянный канон при. Андрея Критского.

12

Молитва при. Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего...».

13

Ирмос песни 3-й. канон воскресный, гл. 3-й.

14

Ср.: Молитва прп. Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего…».

15

Ср.: Кондак 5-й, акафист Иисусу Сладчайшему.

16

Запись связана с конкретной ситуацией. Автор одного из фельетоном городской периодики так описывал зимние развлечении жителей Кронштадта: «Ныне, с наступлением зимы в Кронштадте начинается целый ряд развлечений; каждый вечер есть возможность провести несколько часов или с пользою, или с удовольствием, или с тем и другим вместе. Редкий день проходит, чтобы не было какой-нибудь лекции, спектакля, концерта, литературного чтения, бала, обеда, маскарада, так что человеку, мало-мальски занятому службою, едва достанет времени, а человеку с расстроенными финансами денег, чтобы воспользоваться всем этим разнообразным времяпровождением» (Крон штадтский Вестник. 1862. 1 февраля. № 9).

17

Ирмос, песнь 6-я, канон ко Пресвятой Богородице во вторник, на малом повечерии, гл. 8-й.

18

«Семейство» отца Иоанна — это отец Е. К. Сергиевой протоиерей К. П. Несвицкий, ее сестры и братья.

19

Вероятно, речь идет о ланкастерских классах, в которых отец Иоанн с 1857 г. преподавал Закон Божий. Можно также предположить, что имеется в виду преподавание Закона Божьего в кронштадтской воскресной школе, открытой в ноябре 1860 г. Преподавание в ней носило добровольный характер, поэтому многие преподаватели не спешили исполнять свои обязанности. В результате было принято решение образовать новый состав преподавателей и исключать из их числа всякого пренебрегавшего своими обязанностями, сообщая об этом в газете. Отец Иоанн вошел в число тех, кто согласился преподавать на этих новых условиях. (См.: Кронштадтский Вестник. 1862. 8 марта. № 19.)

20

Вероятно, отец Иоанн откликается на злободневный вопрос и, возможно, па конкретную статью.

Так, например, архиепископ Могилевский Анатолий (Мартыновский) писал: «...Из этого рождается вопрос: употреблять ли телесные наказания, именно розги, за нарушение в <...> учебных заведениях учрежденного порядка, за дерзость, противление приказаниям, леность в учении и вообще за проступки и пороки. В Англии воспитатели и наставники употребляют телесные наказания, и даже строгие, при образовании своих питомцев; а Англию выдают за образец другим народам. Но можно решительно утверждать, что нет надобности телесно наказывать отроков, а тем более юношей, образующихся в гимназиях и семинариях. <...> Для исправления строптивых, замеченных в дурном поведении и ленивых учеников можно придумать многие благонадежные меры и без телесного их наказания» (Странник. 1862. Февраль. Отд. II. С. 21-22).

21

Запись, по всей вероятности, связана с отпеванием 25 января 1862 г. в Андреевском соборе местного купца П. В. Синсбрюхова, скончавшегося 22 января (См.: Кронштадтский Вестник. 1862. 25 января. № 7). Ср. дневниковую запись от 2 марта: «Сороковой день Синебрюхову» (с.131).

22

Ср.: Тропарь в понедельник и среду, гл. 2-й «Просвети очи мои…», из последования Великого повечерия.