Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа

Лови врага невидимого во взорах других и не огорчайся на сделавшихся на мгновение его орудиями: ко всем удобно приражается лукавый.

Познай же ты, наконец, великое достоинство и назначение своего духа и прилепляйся всем сердцем к Господу — Бесконечному, Живоначальному Духу, а плоть и все плотское презирай как тление, как прах, как ничто или как болезнь, как скорбь, как оковы души.

Посмотрите в писания мужей духовных, святых и приметьте, как дух их стремится в бесконечность; их писания некоторым образом суть изображение бесконечного Духа — бесконечной премудрости, благости, святости и всемогущества Божия. Посмотрите, как беспределен полет их духа.

Не иматъ Дух Мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть (Быт. 6, 3). Плоть — все, прилепляющиеся к богатству, удовольствию и к славе мира.

Мне же прилеплятися Богови благо есть (Пс. 72, 28). Христианин до такой степени должен прилепляться к Богу и пренебрегать всем вещественным (чувственным), что если бы Бог и всего достояния лишил его, он не должен скорбеть, но говорить: Господь мой — мое единственное сокровище, моя жизнь, мой покой, мое блаженство, мое богатство. Он — Творец не только всякой плоти, всякого вещества, но и всех духов, которые в свою очередь, как образ и подобие Творца (Ср.: Быт. 1, 26), сами обладают даром творчества (Ангелы творят себе на время плоть; люди — творят многое). Он взял мое достояние, но Он же может и опять дать его, как Иову, как весьма многим другим — и притом с избытком. Для Него ничтожно вещество — дорог для Него Богоподобный дух [39]; вещество утраченное Он может возвратить с избытком, а духа, если самовольно потеряем его, не возвратит.

Матерь Божия стоит на высочайшей степени уподобления Богу, и потому называется Пресвятая и Пречистая.

Молясь с верными в церкви или обращаясь с ними в общежитии, представляй, что ты произошел от Одного с ними Отца Небесного, что они настоящие братия твои по Богу, особенно во Христе Иисусе, соделавшимся Братом нашим по человечеству; что у них одни с тобою потребности души и тела, что они совершенно одно с тобою, что, значит, их нужно любить точно как себя (Ср.: Мф. 22, 39), желать им того же, чего желаешь себе, делать то же, что — себе, поступать с ними так, как хочешь, чтобы они поступали с тобою (Ср.: Мф. 7, 12).

Кто стремится с Божиею помощию отрешаться от привязанности к земным благам, тот получает со временем от Господа благодать равнодушия и к земной жизни, которая есть величайшее из земных благ, и желает жить для того разве, чтобы в тленном теле угодить больше Господу да посеять больше семян добрых дел для обильнейшей жатвы в будущем веке. На тело свое он смотрит как на такую тленную вещь в видимой природе, которая весь век свой носит в себе семя тления, ежедневно умирает, постоянно внушая нам мысль о своей смертности, пока наконец окончательно не умрет. Он не лелеет его, не удовлетворяет его похотей, зная, что эти похоти — скверна для разумной и бессмертной души его; что тело есть опасный домашний враг, который в случае оплошности души готов погубить ее небесную красоту и жизнь.

8 сентября, 12 часов. Слава Владычице, избавившей сердце мое от врага — тирана, не дававшего мне спать. Он прогнан. — И я уснул крепко и сладко.

Основание молитвы. Стремление образа к Первообразу, как подобного к Подобному.

Во время молитвы имей мысль, что ты — приставиик драгоценнейшего молитвенного достояния Церкви, притом приставник нечистый, недостойный, что твое дело — с благоговением, открыв сердце, напоять душу свою этими чистыми струями молитвенного слова, но не мудрствовать об них по–своему. — Замечательно: сегодня я усумнился, конечно, потому, что подстрекал лукавый, — насчет одного оборота в одной молитве, именно: Един имаши власть оставляти грехи молитвами Пречистых Твоея Матере и всех святых [40] — и посрамился в своем мудровании: враг сразил меня, запял, возмутивши меня на общественной молитве. В чем же ложна моя мысль была? — Я думал: Как? — Бог имеет власть оставлять грехи по молитвам Своей Пречистой Матери и святых, а не Сам — независимо? И без молитв других имеет власть. — Конечно, Один имеет власть, но чтобы почтить высокие добродетели святых — особенно Своей Пречистой Матери, — которые суть Его друзья, до последних сил угождавшие Ему в земной жизни, Он принимает и их молитвенное предстательство о нас, недостойных, о нас, которые часто должны заградить уста свои по причине великих и частых своих грехопадений. Вспомните Моисея, предстательствовавшего за народ еврейский и исходатайствовавшего ему жизнь у раздраженного Господа (См.: Чис. 14, 11–20). Кто не скажет, что и без Моисея мог бы Господь пощадить народ Свой — дарованием ему продолжения его бытия; но тогда Господь был бы, так сказать, неправосуден, даровавши им, недостойным жизни, жизнь, тогда как Сам же определил их умертвить; а когда стал предстательствовать Моисей — человек праведный, кроткий и смиренный, тогда взоры правосудного Бога упокоились на праведнике, на его любви к Богу и к народу своему, и ради его заслуг Господь помиловал недостойных, ради праведника помиловал неправедных. Так и ныне, по молитвам Своей Пречистой Матери Он милует нас, которые сами по себе за великие и частые грехи и беззакония и недостойны были бы Его милости. Аще станут Самуил и Илия предо Мною, несть душа Моя к ним (Ср.: Иер. 15, 1), говорил Господь Иеремии о иудеях. Из этого видно, что Господь принимает ходатайство святых за недобрых людей, когда грехи этих последних не превышают меры Божия долготерпения.

Задачею моею будет научить вас молиться. Как этого достигнуть? — Показав недостатки бывающей молитвы, недостатки, коих причиною сами молящиеся, и потом показав, как нужно, о чем и когда молиться. — Духом и истиною (Ср.: Ин. 4, 23, 24)у, а не телесно и ложно; о том, о чем Господь указал и Церковь учит ежедневно и в нарочитые дни (в праздники, во дни Таинств, в пост) — всегда, потому что всегда грешим (надо просить прощения грехов), всегда пользуемся милостями Божиими (нужно благодарить), всегда видим пред глазами славные дела Божии, невольно взывающие на славословие (нужно всегда славословить). Но как дух бодр, а плоть немощна (Ср.: Мф. 26, 41) и персть есмы (Пс. 102, 14), то по крайней мере в известные сроки утром и вечером, пред обедом и после, пред ужином и после. Прежде всего скажем о великом достоинстве, цели и пользе молитвы (о наименованиях ее); о участии сердца, о местонахождении его (люди ищут удовольствий сердцу в играх, забавах, в пище, питии, в почестях); свидетельстве Священного Писания о важности сердца: сердце чисто (Пс. 50, 12)у; о вере — в чем она состоит относительно молитвы; о храме как особом месте молитвы: очи и сердце Господа в храме; о клети внутренной, сердечной.