П. Люкимсон - Царь Давид

[9] Рижский М. И. Библейские пророки и библейские пророчества. М., 1987. С. 280.

[10] См.: Закович Я. Давид: От пастуха до мессии. Иерусалим, 1995. (Ивр.)

[11] Теилим Швут Ами с избранными комментариями… С. 101.

[12] Ки-Тов Э.,раввин. Книга нашего наследия. Иерусалим; Москва, 2008.

[13] Стоит отметить, что Давид – не единственный герой Библии, прошедший путь от изгоя до вождя нации. Похожая биография была и у Иеффая (Ифтаха), которого Библия называет "сыном блудницы" (Суд. 11:1), хотя на самом деле его мать была наложницей, то есть гражданской женой отца. Будучи изгнанным из дома законными сыновьями отца, Иеффай стал главарем ватаги разбойников. Когда же на израильтян снова напали аммонитяне, старейшины Галаада упросили Иеффая встать во главе народной армии, а затем провозгласили его князем.

[14] См.: Давид, царь Израиля: История его жизни и испытаний и Книга Псалмов с комментариями. Тель-Авив, 2007. (Ивр.)

[15] См.: Собрание сказаний к книгам Невиим (Пророки) и Кетувим (Писания) / Сост. и ред. И. Я. Клапгольц. Бней-Брак, 1990. (Ивр.)

[16] По мнению так называемых академических ученых. Как будет сказано ниже, еврейские религиозные авторы относят эти события к IX веку до н. э.

[17] Традиционная еврейская хронология приводится в этой книге на основе "Сефер седер гадорот" ("Книга порядка поколений") – фундаментального труда по еврейской историографии раввина Ихиэля бен Шломо Хайльперина (1660-1746). Используется издание на иврите издательства "Ор ха-Хаим" (Бней-Брак, 2009).

[18] Дубнов С. М. Краткая история евреев. М., 1996. С. 76, 85.

[19] Очерк истории еврейского народа: В 2 т. Иерусалим, 1994. Т 1. С. 39.

[20] См.: Аарони И. Библейский атлас. Иерусалим, 1974. (Ивр.)

[21] Archeological Enciclopedia of the Holy Land. Negev, 1990.

[22] Краткая еврейская энциклопедия: В 11 т. Иерусалим, 1982. Т. 2. С. 263.

[23] История Земли Израиля: В 9 т. Израиль и Иегуда в библейский период: XII век – 332 год до н. э. Иерусалим, 1998. Т. 2. С. 116. (Ивр.)

[24] От ивритского слова "масорет" – "традиция".

[25] Иосиф Флавий. Иудейские древности: В 2 т. М.: Крон-пресс, 1996. Т. 1. С. 242.

[26] Другой мидраш утверждает, что Давид не сразу смог вытащить меч Голиафа из ножен из-за сложного замка, и тогда Урия Хеттеянин помог ему это сделать, а затем принес присягу на верность и выразил желание стать евреем.

[27] См.: Памятник, которого нет: Интервью П. Люкимсона с проф. В. Бергинером // Новости недели. 2008. 17 янв.

[28] Вспомним, что в исламе по отношению к пророкам и праотцам еврейского народа употребляется схожее выражение – "товарищ Аллаха", "друг Аллаха", то есть речь идет о весьма распространенном на Востоке выражении.

[29] Косидовский 3. Библейские сказания. М., 1975. С. 324.

[30] Вейнберг Й. Введение в Танах: Часть III. Пророки. Иерусалим; Москва, 5763 (2003). С. 47-48.

[31] Как мы увидим, Давид в будущем и сам, увы, прибегнет к такому же способу устранения ставшего неугодным товарища.

[32] Орен Р. Из Библии – с любовью. Тель-Авив, 2009. С. 138. (Ивр.)

[33] Абарбанель (1437-1508) – один из лидеров евреев Испании во время изгнания в 1492 году. Автор расширенного комментария к Библии, изданного в начале XVI века в Венеции.

[34] Косидовский 3. Библейские сказания. С. 320, 321.

[35] Начало каждого месяца ("рош ходеш") по лунно-солнечному еврейскому календарю у евреев считается праздничным днем. В древности в этот день приносились дополнительные жертвоприношения; в наши дни читаются особые молитвы "на новомесячие" и устраивается праздничная трапеза. Есть месяцы, приход которых отмечается не один, а два дня подряд.

[36] Миква – специальный бассейн с природной водой или водоем для очищения от "ритуальной нечистоты".

[37] Авимелех (в буквальном переводе "отец царей") – общий титул филистимских и хинаанских царей.

[38] Раши (1040-1105) – акроним имени Рабейну Шломо (бен Ицхак) Ярхи. Жил во Франции. Автор фундаментального комментария к "Танаху" и Талмуду. Комментарии Раши включаются во все издания "Танаха" и Талмуда на иврите.

[39] По этому поводу есть и другие версии. Д. Малкин в "Короле Шауле" утверждает, что эта история произошла еще в те дни, когда Давид находился на службе у Саула. Некоторые авторы считают, что она произошла позже – уже после взятия Иерусалима, накануне второй битвы в долине Рефаим, когда Давид зашел в спину филистимлянам.

[40] Радак (1157-1236) – акроним звания и имени раввина Давида Кимхи, автора одного из самых важных комментариев к "Танаху", впервые опубликованного в 1517 году в Венеции.

[41] Еврейские и христианские комментаторы Писания обращают внимание, что здесь Саул впервые признает неотвратимость приговора Бога, право Давида на царство и просит о том же, о чем и Ионафан: не истреблять его потомства после того, как Давид взойдет на царство.

[42] Бялик X. Н., Равницкий И. X. Агада: Сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей. Иерусалим, 1989. С. 144, 145.

[43] Герцог X., Гишон М. Библейские сражения. М., 2005. С. 93.

[44] Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1985. С. 321-338.

[45] Мейл (ивр.) – плащ, накидка, мантия.

[46] Иосиф Флавий. Иудейские древности. Т. 1. С. 260.

[47] День у евреев заканчивается и начинается вечером, в соответствии со словами Книги Бытия: "И был вечер, и было утро – день один".

[48] Иосиф Флавий. Иудейские древности. Т. 1. С. 261.

[49] См.: Малкин Д. Король Давид. Тель-Авив, 1999. С. 12-16.